乃與流支書曰：
佛教之興，先行上國，自分流已來，近四百年，至于沙門德式，所阙猶多。
頃西域道士弗若多羅者，是罽賓持律，其人誦《十誦》胡本。
有鸠摩耆婆者，通才博見，為這傳譯。
《十誦》之中，始備其二，多羅早喪，中塗而廢。
不得究竟大業，慨恨良深。
傳聞仁者齋此經自随，甚欣所遇，冥運之來，豈人事而已耶！想弘道為物，感時而動，叩之有人，必情無所悋。
若能為律學之衆留此經本，開示梵行，洗其耳目，使始涉之流，不失無上之津；參懷勝業者，日月彌朗。
此則惠深德厚，人神同感矣！幸望垂懷，不孤往心。
一二悉諸道人所具，不複多白。
昙摩流支得書，方于關中共什出所馀律，遂具一部，凡五十八卷。
後有罽賓律師卑摩羅叉來遊長安，羅什先在西域，從其受律。
羅叉後自秦适晉，住壽春石澗寺，重校《十誦律》本，名品遂正，分為六十一卷，至今相傳焉。
昙無德《四分律》四十卷，或分為四十五卷。
昙無德者，梁言法鏡，一音昙摩毱多。
如來涅槃後，有諸弟子颠倒解義，覆隐法藏。
以覆法故，名昙摩毱多，是為《四分律》，蓋罽賓三藏法師佛陀耶舍所出也。
初耶舍于罽賓誦《四分律》，不赍胡本，而來遊長安。
秦司隸校尉姚爽欲請耶舍于中寺安居。
仍令出之。
姚主以無胡本，難以證信，衆僧多有不同，故未之許也。
羅什法師勸曰：“耶舍甚有記功，數聞誦習，未曾脫誤。
”于是姚主即以藥方一卷，民籍一卷，并可四十許紙，令其誦之三日，便集僧執文請試之。
乃至铢兩、人數、年紀，不謬一字。
于是鹹信伏，遂令出焉。
故肇法師作《長阿含序》雲：
秦弘始十二年，歲上章掩茂，右将軍司隸校尉姚爽于長安中寺集名德沙門五百人，請罽賓三藏佛陀耶舍出律藏《四分》四十卷，十四年訖。
十五年，歲昭陽奮若，出《長阿含》，涼州沙門佛念為譯，秦國道士道含筆受。
餘以嘉運，猥參聽次，雖無翼善之功，而預親承之末。
略記時事，以示來賢。
又答江東隐士劉遺民書，末雲：
法師于大寺出新至諸經，法藏淵曠，日有異聞禅師于瓦官寺教習禅道，門徒數百，夙夜匪懈，邕邕肅肅，緻可欣樂。
三藏法師于中寺出律，本末精悉，若睹初制。
毗婆沙于石羊寺出《舍利弗阿毗昙》胡本，雖未及譯，時問中事，發言奇新。
貧道一生，預參嘉會，遇茲盛化，自不睹釋迦祇洹之集，馀複何恨！而恨不得與道勝君子同斯法集耳。
故撮舉肇公書序，以顯其證焉。
《婆粗富羅律》四十卷
婆粗富羅者，受持經典，皆說有我，不說空相，猶如小兒，故名為婆粗富羅，比一名《僧祇律》。
律後記雲：
中天竺昔時暫有惡王禦世，三藏比丘及諸沙門皆遠避四奔。
惡王既死，善王更立，還請沙門歸國供養。
時巴連弗邑有五百僧欲斷事，既無律師，又阙律文，莫知承案，即遣使到祇洹精舍，寫此律文，衆共奉行。
其後五部傳集，諸律師掃義不同，各以相承為是，争論紛然。
于是阿育王言：“我今何以測其是非？”于是問僧：“佛法斷事雲何？”皆言：“法應從多。
”王言：“若爾，當行籌知何衆多。
”既而行籌，婆粗富羅衆籌甚多。
以衆多故，改名摩诃僧祇。
摩诃僧祇者，言大衆也。
沙門釋法顯遊西域，于摩竭提巴連弗邑阿育王塔天王精舍寫得梵本，赍還京都。
以晉義熙十二年，歲次壽星，十一月，共天竺禅師佛馱跋陀于道場寺譯出，至十四年二月未乃訖。
《彌沙塞律》三十四卷
彌沙塞者，佛諸弟子受持十二部經，不作地相，水、火、風相，虛空識相，是故名為彌沙塞部。
此名為《五分律》，比丘釋法顯于師子國所得者也。
《法顯記》雲：
顯本求戒律，而北天竺諸國皆師師口傳，無本可寫。
是以遠涉，乃至中天竺，于摩诃乘僧伽藍得一部律，是《摩诃僧祇》，複得一部抄律，可七千偈，是《薩婆多衆律》，即此秦地衆僧所行者也。
又得《雜阿毗昙心》，可六千偈。
又得一部《綖經》，二千五百偈。
又得一部《方等泥洹經》，可五千偈。
又得《摩诃僧祇阿毗昙》。
法顯住三年，學梵書梵語，悉寫之，于是還。
又至師子國二年，更求得《彌沙塞律》梵本。
法顯以晉義熙二年還都，歲在壽星，衆經多譯，唯《彌沙塞》一部未及譯出而亡。
到宋景平元年七月，有罽賓律師佛大什來至京都。
其年冬十一月，郎耶王練、比丘釋慧嚴、竺道生于龍光寺請外國沙門佛大什出之。
時佛大什手執胡文，于阗沙門智勝為譯，至明年十二月都訖。
《迦葉維律》未知卷數
迦葉維者，一音迦葉毗，佛諸弟子受持十二部經，說無有我及以受者，輕諸煩惱，猶如死屍，是故名為迦葉毗。
此一部律不來梁地。
昔先師獻正遠适西域，誓尋斯文，勝心所感，多值靈瑞。
而蔥嶺險絕，弗果茲典。
故知此律于梁土衆僧，未有其緣也。
右五部，基仙部至中夏，凡一百有八十卷。
部卷已入經錄最限。