陀長者，是妙光父名。
妙光弟名金剛德體，弟子名師子。
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《法苑經》一百八十九卷《抄為法舍身經》六卷
右二部。
蓋近世所集，未詳年代人名。
悉總集群經，以類相從。
既立号《法苑》，則疑于别經，故注記其名，以示後學。
卷數雖多，猶是前錄衆經，故不入部最之限。
小乘迷學竺法度造異儀記第五
夫至人應世，觀衆生根，根力不同，設教亦異。
是以三乘立軌，随機而發；五時說法，應契而化。
沿粗以至妙，因小以及大，階漸殊時，教之體也。
自正法稍遠，受學乖互，外域諸國，或偏執小乘，最後涅槃，顯明佛性，而猶執初教，可謂膠柱鼓瑟者也。
元嘉中，外國商人竺婆勒久停廣州，每往來求利。
于南康郡生兒，仍名南康，長易字金伽。
後得入道，為昙摩耶舍弟子，改名法度。
其人貌雖外國，實生漢土，天竺科軌，非其所谙。
但性存矯異，欲以攝物，故執學小乘，雲無十方佛，唯禮釋迦而已，大乘經典不聽讀誦。
反抄着衣，以此為法，常用銅缽，無别應器。
乃令諸尼作鎮肩衣，似尼師壇，縫之為囊，恒着肩上，而不用坐，以表衆異。
每至出路，相捉而行；布薩悔過，但伏地相向，而不胡跪。
法度善閑漢言，至授戒先作胡語，不令漢知。
案律之明文，授法資解，言不相領，不得法事。
而竺度昧罔，面行詭術，明識之衆，鹹共駭棄。
唯宋故丹陽尹顔竣女宣業寺尼法弘，交州刺史張牧女弘光寺尼普明等信受其教，以為真實。
雖出貴族，而識謝慧心，毀呰方等。
既絕法雨，妄學詭科，乖背律儀，來苦方深，良可愍傷。
自正化東流，大乘日曜，英哲頂受，遍?服膺。
而使迷僞之人，專行偏教，莫或振止，何其甚哉！昔慧導拘滞，疑惑《大品》；昙樂偏執，非撥《法華》。
罔天下之明，信己情之謬，關中大人，固已指為無間矣！至如彭城僧淵，诽謗《涅槃》，舌根銷爛，現表厥殃，大乘難誣，亦可驗也。
尋三人之惑，并惡止其躬，而竺度之悖，以毒飲人。
凡女人之性，智弱信強，一受僞教，則同惑相挻。
故京師數寺遂塵異法，東境尼衆亦時染此風，将恐邪路易開，淄污不已。
嗟乎！斯豈魔斷大乘，故先侮女人欤？此實開士之所痛悼，而法主所宜匡制也。
《大方便經》雲：“釋迦如來昔為比丘，專以《四阿含》教化，謗毀方等，于無數劫，受大苦報，從阿鼻出，發大乘心緻成正覺。
”後進之賢，宜思防斷。
古今明誡，可不慎乎！
昔慧睿法師久難愚迷，制此《喻疑》，防于今日。
故存之錄末，雖于錄非類，顯證同矣。
○喻疑第六△長安睿法師
夫應而不寂，感之者至，感有精粗，應亦不一。
影響理也，若以方期之，非徒乖其圓，乃亦喪其方。
故以備聞之悟，喻其所疑，疑非膏盲，庶必為治。
若治所不至，喻複其如之何，并可詳覽往喻。
昔漢室中興，孝明之世，無盡之照，始得輝光此壤，于二五之照，當是像法之初。
自爾已來，西域名人安侯之徒，相繼而至，大化文言，漸得淵照邊俗，陶其鄙倍。
漢末魏初，廣陵彭城二相出家，并能任持大照，尋味之賢，始有講次。
而恢之以格義，迂之以配說。
下至法祖、孟詳、法行》康會之徒，撰集諸經，宣暢幽旨，粗得充允，視聽暨今。
附文求旨，義不遠宗，言不乖實，起之于亡師。
及至苻并龜茲，三王來朝，持法之宗，亦并與經俱集。
究摩羅法師至自龜茲，持律三藏集自罽賓，祥師徒衆尋亦并集關中。
洋洋十數年中，當是大法後興之盛也。
睿才常人鄙，而得廁對宗匠，陶譯玄典，法言無日不聞，聞之無要不記，故敢依準所聞，寄之紙墨，以宣所懷。
什公雲：“大教興世五十馀年，言無不實，實無不益。
益而為言，無非教也；實而為稱，無非寶也。
寶以如意為喻，教以正失為體。
若能體其随宜之旨，則言無不深；若守其一照，則惑無不至。
今此世界以雜為名，則知本自離薄，本自離薄，則易為風波。
風波易以動，不淳易為離，易動易離，故大聖随宜而進，進之不以一途，三乘雜化由之而起。
三藏祛其染滞，《般若》除其虛亡，《法華》開一究竟，《泥浞闡其實化，此三津開照，照無遺矣。
”但優劣存乎人，深淺在其悟，任分而行，無所臧否，前五百年也。
此五百年中，得道者多，不得者少，以多言之，故曰正法。
後五百年，唯相是非，執競盈路，得道者少，不得者多，亦以多目之，名為像法。
像而非真，失之由人。
由人之失，乃有非跋真言，斧戟