法混然廢沒，于是令迦葉集結，阿難所傳，凡三藏焉。
該羅幽廓，難度難測也。
世雄授藥，必因本病，病不能均，是故衆經相侍乃備。
非彥非聖，罔能綜練。
自茲以後，神通高士各為訓釋，或攬撰諸經以為行式。
譬璎玑欤，擇彼珠珍，以色相發，佩之冠之，為光為飾。
喻繪事欤，調别衆彩，以圖晖烈。
諸明睿者，所撰亦然。
此經則是其數也。
有舍家開士，出自安息，字世高。
大慈流洽，播化斯土，譯梵為晉，微顯闡幽。
其所敷宣，專務禅觀，醇玄道數，深矣遠矣，是經其所出也。
陰入之弊，人莫知苦，是故先聖照以止觀，陰結日損，成泥洹品。
自非知機，其孰能與于此乎！從首至于九絕，都是四十五藥也。
以慧斷知，入三部者，成四谛也。
十二因緣訖淨法部者，成四信也。
其為行也，唯神矣，故不言而成；唯妙矣，故不行而至。
統斯行者，則明白四達，立根得眼，成十力子，紹胄法王，奮澤大千。
若取證則拔三結，住壽成道，徑至應真。
此乃大乘之舟檝，泥洹之關路。
于斯晉土，祥觀廢，學徒雖興，蔑有盡漏。
何者？禅思守玄，練微入寂，在取何道，猶觇于掌。
堕替斯要，而希見證，不亦難乎！
安來近積罪，生逢百罹，戎狄孔棘，世乏聖導。
潛遯晉山，孤居離衆，幽處窮壑。
竊覽篇目，淺識獨見，滞而不達，夙宵抱疑，谘诹靡質。
會太陽比丘竺法濟，并州道人支昙講，陟岨冒寂，重爾遠集。
此二學士高朗博通，誨而不倦者也。
遂與析槃暢礙，造茲注解。
世不值佛，又處邊國，音殊俗異，規矩不同，又以愚量聖，難以逮也。
冀未踐緒者，少有微補，非敢自必，析究經旨。
○人本欲生經序第六△釋道安
《人本欲生經》者，照乎十二因緣而成四谛也。
本者，癡也；欲者，愛也；生者，生死也。
略舉十二之三以為目也。
人在生死，莫不浪滞于三世，飄萦于九止，綢缪于八縛者也。
十二因緣于九止，則第一人亦天也。
四谛所鑒，鑒乎九止；八解所正，正乎八邪。
邪正則無往而不恬，止鑒則無往而不愉。
無往而不愉，故能洞照傍通；無往而不恬，故能神變應會。
神變應會，則不疾而速；洞照傍通，則不言而化。
不言而化，故無棄人；不疾而速，故無遺物。
物之不遺，人之不棄，斯禅智這由也。
故經曰：“道從禅智，得近泥洌”豈虛也哉！誠近歸之要也。
斯經似安世高譯為晉言也。
言古文悉，義妙理婉。
睹其幽堂之美，阙庭之富者或寡矣。
安每覽其文，欲疲不能，所樂而玩者，三觀之妙也；所思而存者，想滅之辭也。
敢以馀暇，為之撮注。
其義同而文别者，無所加訓焉。
○了本生死經序第七△釋道安
夫四信妙輿者，衆佑之寶軒也，以運連縛倒見衆生。
凡在三界，罔弗冠癡佩行嬰，舞生死而趨陰堂，揖讓色味，骖惑載疑，驅馳九止者也。
既則狎賢侮聖，縱其奸慝，貪劍恚，枭截玄路，群诽上要，殃禍備嘗矣。
世雄顧愍，深圖變謀，法旍曜于重霓，道鼓震于雷吼，寂幹障乎八纮，慧戈陷乎三有。
于是碎癡冠，決嬰佩，升信車，入谛軌，則因緣息成四喜矣。
故曰了本生死也。
了，猶解也；本，則癡也，元也。
如來指舉一隅，身子伸敷高旨，引興幽贊，美矣盛矣。
夫計身有命，則随緣縛，謗佛毀信，若彌綸于幽室矣。
夫解空無命，則成四谛，昭然立信，若日殿之麗乾矣。
斯乃五十六藥之崇基，淵乎蓋衆行之宗也。
開微成務，孰先者乎！佛始得道，隆建大哀，此經則十六之一也。
其在天竺，三藏聖師莫不以為教首而研幾也。
漢之季世，此經始降茲土，雅邃奧邈，少達旨歸者也。
魏代之初，有高士河南支恭明為作注解，探玄暢滞，真可謂入室者矣。
俊哲先人，足以折中也。
然童蒙之倫，猶有未悟，故仍前迹，附釋未訓，非苟穿鑿，以紫亂朱也。
傥孤居始進者，可以辯惑焉。
○十二門經序第八△釋道安
十二門者，要定之目号，六雙之關徑也。
定有三義焉：禅也，等也，空也。
用療三毒，綢缪重玻嬰斯幽厄，其日深矣，貪囹恚圄，癡城至固，世人遊此，猶春登台，甘處欣欣，如居華展，嬉樂自娛，莫知為苦，嘗酸速禍，困憊五道。
夫唯正覺，乃識其謬耳。
哀倒見之苦，傷蓬流之痛，為設方便，防萌塞漸，辟茲慧定，令自澣滌，挫銳解紛，返神玄路。
苟非至德，其道不凝也。
夫邪僻之心，必有微着，是故禅法以四為差焉。
貪淫囹者，荒色悖蒸，不别尊卑，渾心耽愐，習以成狂，亡國傾身，莫不由之。
虛迷空醉，不知為幻，故以死屍散落自悟，漸斷微想，以至于寂，味乎無味，故曰四禅也。
瞋恚圄者，争纖芥之虛聲，結瀝血之重咎，恩親絕于快心，交友腐于縱忿，