含怒徹髓，不悛滅族。
聖人見強梁者不得其死，故訓之以等。
丹心雠親，至柔其志，受垢含苦，治之未亂，醇德邃厚，兕不措角，況人害乎？故曰四等也。
愚癡城者，诽古聖，謗真谛，慢二親，輕師傳，斯病尤重矣。
以慧探本，知從癡愛，分别末流，了之為惑，練心攘慝，狂病瘳矣，故曰四空也。
行者禅海之深醴，溉昏迷之盛火，激空淨之淵流，蕩癡塵之穢垢，則皎然成大素矣。
行斯三者，則知所以宰身也。
所以宰身者，則知所以安神也。
所以安神者，則知所以度人也。
然則經無臣細，出自佛口，神心所制，言為世寶。
慧日既沒，三界喪目，經藏雖存，淵玄難測，自非至精，孰達其微？于是諸開士應真，各為訓解。
釋其幽赜，辯其差貫，則爛然易見矣。
窮神知化，何複加乎？從十二門已後，則是訓傳也。
凡學者行十二門，卻盡神足，滅外止粗，謂之成五道也。
三向諸根，進消内結，謂盡諸漏也。
始入盡漏，名不退轉。
諸佛嘉歎，記其成号。
深不可測，獨見曉焉；神不可量，獨能精焉。
陵雲輕舉，淨光燭幽，移海飛嶽，風出電入。
淺者如昌，況成佛乎！是乃三乘之大路，何莫由斯定也。
自始發迹，逮于無漏，靡不周而複始，習茲定也。
行者欲崇德廣業，而不進斯法者，其猶無柯而求伐，不飯而求飽，難以獲矣。
醒寤之士，得聞要定，不亦妙乎。
安宿不敏，生值佛後，又處異國，楷範多阙。
仰希古列，滞而未究，寤寐憂悸，有若疾首。
每惜茲邦禅業替廢，敢作注于句末。
雖未足光融聖典，且發蒙者，傥易覽焉。
安世高善開禅數，斯經似其所出，故錄之于末。
○大十二門經序第九△釋道安
夫淫息存乎解色，不系防閑也。
有絕存乎解形，不系念空也。
色解則冶容不能轉，形解則無色不能滞。
不轉者，雖天魔玉顔，窈窕豔姿，莫足傾之，之謂固也。
不滞者，雖遊空無識，泊然永壽，莫足礙之，之謂真也。
何者？執古以禦有，心妙以了色，雖群居猶刍靈，泥洹猶如幻，豈多制形而重無色哉！是故聖人以四禅防淫，淫無遺焉；以四空滅有，有無現焉。
淫有之息，要在明乎萬形之未始有，百化猶逆旅也。
怨憾之興，興于此彼，此彼既興，遂成仇敵。
仇敵适成，勃然赫怒，赫怒已發，無所不至。
至不可至，神幽想獄，乃毒乃辛，欣之甘之。
是以如來訓之以等。
等所難等，何往不等？等心既富，怨本息矣。
豈非為之乎未有，圖難于其易者乎！夫然，則三事兇耽，廢然息矣，十二重關，廓然辟矣。
根立而道生，覺立而道成，莫不由十二門。
立乎定根，以逆道休也。
大人揮變，榮光四塞，彈撇安明，吹沫千刃，默動異刹，必先正受。
明夫匪禅無以統乎無方而不留，匪定無以周乎萬形而不礙。
禅定不愆，于神變乎何有也！至矣盡矣，蔑以加矣。
此經世高所出也。
辭旨雅密，正而不豔，比諸禅經，最為精悉。
案《經後記》雲：“嘉禾七年，在建邺周司隸舍寫。
”緘在箧匮，向二百年矣。
冥然不行，無聞名者。
比丘竺道護于東垣界賢者經中得之，送詣澤，乃得流布。
得經之後，俄而其家遇火，護若不睹，為灰炭矣。
自然将喪斯禅也，後死者不得與聞此經也。
此經也，八音所誨，四道作訓，約無乏，文重無簡矣。
精義入神，何以上乎？前世又為《懸解》，一家之傳，故筌而次之。
然世高出經，貴本不飾，天竺古文，文通尚質，倉卒尋之，時有不達。
今為略注，繼前人之末，非敢亂朱，冀有以寤焉。
○法鏡經序第十△康僧會
夫心者衆法之源，臧否之根，同出異名，禍福分流。
以身為車，以家為國，周遊十方，禀無倦息。
家欲難足，猶海吞流，火之獲薪。
六邪之殘，已甚于蒺藜網之賊魚矣。
女人佞等三<鬼勿>，其善僞而信寡，斯家之為禍也。
尊邪穢，賤清真，連業瑣，謗聖賢，興獄訟，喪九親，斯家之所由矣。
是以上士恥其穢，懼其厲，為之懾懾如也。
默思遁邁，猶明哲之避無道矣。
剔發毀容，法服為珍，靖處廟堂，練情攘穢，懷道宣德，闿導聾瞽。
或有隐處山澤，枕石嗽流，專心滌垢，神與道俱。
志寂齊乎無名，明化周乎群生，賢聖競乎清靖，稱斯道曰大明，故曰《法鏡》。
騎都尉安玄、臨淮嚴浮調，斯二賢者，年在龆龁，弘志聖業，钅句深緻遠，窮神達幽。
愍世蒙惑，不睹大雅，竭思譯傳斯經景模。
都尉口陳，嚴調筆受，言既稽古，義又微妙。
然時幹戈未戢，志士莫敢或遑，大道陵遲，内學者寡。
會睹其景化，可以拯塗炭之尤崄，然義壅而不達，因閑竭愚，為之注義。
喪師曆載，莫由重質，心憤口悱，停筆怆如，追遠慕聖，涕泗并流。
今記識阙疑，俟後明哲，庶有暢成，以顯三寶矣。