目于道上。
此迺惑行之常性，迷途之恒心。
但好龍而觀畫，愛象而玩迹，荊出可為流恸，法水所以大悲。
經譬兔馬，論喻鹿犀，俱以一象配成三獸，用渡河以測境，因圍箭以驗智，格得空之淺深，量相心之厚保懸鏡在前，無待耳識，離婁既睇，豈勞相者？若無不思誼之理，豈有不思誼之事。
放瑞光于三千，集奇蓮于十方，變金色于大地，嚴華台于虛空。
表舌相之不虛，證般若之真實。
所以龍樹、道安、童壽、慧遠，或以大權應世，或以殆庶救時，莫不服膺上法，如說修行。
況于細人，可離斯哉！
此經東漸，二百五十有八歲，始于魏甘露五年，至自于阗。
叔蘭開源，彌天導江，鸠摩羅什澍以甘泉。
三譯五校，可謂詳矣。
龍樹菩薩着《大智論》訓解斯經，義旨周備。
此實如意之寶藏，智慧之滄海，但其文遠曠，每怯近情。
朕以聽覽馀日，集名僧二十人，與天保寺去寵等詳其去取；靈根寺慧令等兼以筆功，探采《釋論》，以注經本，略其多解，取其要釋。
此外或捃關河舊義，或依先達故語，時複間出，以相顯發。
若章門未開，義勢深重，則參懷同事，廣其所見，使質而不簡，文而不繁，庶令學者有過半之思。
講《般若經》者多說五時，一往聽受，似有條理，重更研求，多不相符。
唯《仁王般若》具書名部，世既以為疑經，今則置而不論。
僧睿《小品序》雲：“斯經正文凡有四種，是佛異時适化之說，多者十萬偈，少者六百偈。
”略出四種而不列名。
《釋論》言《般若》部黨有多有少；《光贊》、《放光》、《道行》止舉三名，複不滿四。
此土别有一卷，謂為《金剛·般若》，欲以配數，可得為五。
既不具得經名，複不悉時之前後，若以臆斷，易緻譏嫌。
此非義要，請俟多聞。
今注大品，自有五段，非彼所言五時般若。
勸說以不住标其始，命說以無教通其道，願說以無得顯萁行，信說以甚深歎其法，廣說以不盡要其終。
中品所以累教，末章所以三屬，義備後釋，不複詳言。
設迺時曠正教，處無法名，猶且苦辛草澤，經曆崄遠，翹心逷聽，澍意希夷，冀遲玄應，想像空聲。
輕生以重半偈，賣身以尊一言，甘渫血而不疑，欣出髓而無悋。
況複龍宮神珠，寶台金鍱，難得之貨，難聞之法，遍布塔寺，充刃目前。
豈可不伏心受持，虛懷鑽仰？使佛種相續，菩提不斷，知恩反複，更無他道。
方以雪山，匹以香城，甯得同日語其優劣？率書所得，懼增來過，明達後進，幸依法行！
○小品經序第四△釋僧睿作
《般若波羅蜜經》者，窮理盡性之格言，菩薩成佛之弘軌也。
軌不弘則不足以冥群異，一指歸；性不盡則物何以登道場，成正覺。
正覺之所以成，群異之所以一，何莫由斯道也！是以累教殷勤，三撫以之頻發；功德疊校，九增以之屢至。
如《問相》标玄而玄其玄，《幻品》忘寄而忘其忘，《道行》坦其津，《難問》窮其源，《随喜》忘趣以要終，《照明》不化以即玄。
章雖三十，貫之者道；言雖十萬，佩之者行。
行凝然後無生，道足然後補處，及此而變一切智也。
《法華》鏡本以凝照，《般若》冥末以解懸。
解懸理趣，菩薩道也；凝照鏡本，告其終也。
終而不泯，則歸途扶疏，有三實之迹；權應不夷，則亂緒紛綸，有惑趣之異。
是以《法華》、《般若》，相待以期終；方便實化，冥一以俟荊論其窮理盡性，夷明萬行，則實不如照；取其大明真化，解本無三，則照不如實。
是故歎深則《般若》之功重，美實則《法華》之用徵。
此經之尊，三撫三囑，未足惑也。
有秦太子者，寓迹儲宮，拟韻區外。
玩味斯經，夢想增至。
準悟《大品》，深知譯者之失。
會聞鸠摩羅法師神授其文，真本猶存，以弘始十年二月六日請令出之，至四月三十日校正都訖。
考之舊譯，真若荒田之稼，芸過其半，未讵多也。
斯經正文凡有四種，是佛異時适化廣略之說也。
其多者雲有十萬偈，少者六百偈。
此之《大品》也，乃是天竺之中品也。
随宜之言，複何必計其多少，議其煩簡耶？胡文雅質，案本譯之，于麗巧不足，樸正有馀矣。
幸冀文悟之賢，略其華而幾其實也。
○大小品對比要抄序第五△支道林作
夫《般若波羅蜜》者，衆妙之淵府，群智之玄宗，神王之所由，如來之照功。
其為經也，至無空豁，郭然無物者也。
無物于物，故能齊于物；無智于智，故能運于智。
是故夷三脫于重玄，齊萬物于空同，明諸佛之始有，盡群靈之本無，登十住之妙階，趣無生之徑路。
何者？賴其至無，故能為用。
夫無也者，豈能無哉？無不能自無，理亦不能為理。
理不能為理，則理非理矣；無不能自無，則無非無矣。
是故妙階則非階，無生則非生。
妙由乎不妙，無生由乎生。
是以十住之稱，興乎未足定号；般若之，生乎教迹之名。
是故言之則名生，設教則智存。
智存于物，實無迹也；名生于彼，理無言也