方言而已，經之文質，所不敢易也。
又有懸數懸事，皆訪其人，為注其下。
時複以意消息者為章。
章注修妒路者，其人注解，别經本也。
其有直言修妒路者，引經證，非注解也。
○優婆塞戒經記第十一△出經後記
太歲在丙寅，夏四月二十三日，河西王世子、撫軍将軍、錄尚書事大沮渠興國，與諸優婆塞等五百馀人，共于都城之内，諸天竺法師昙摩谶譯此在家菩薩戒，至秋七月二十三日都訖，秦沙門道養筆受。
願此功德，令國祚無窮，将來之世，值遇彌勒，初聞悟解，逮無生忍。
十方有識，鹹同斯誓。
○菩薩經注序第十二△釋僧馥
夫萬法無相而有二谛，聖人無知而有二名。
二谛者，俗也、道也。
二名者，權也、智也。
二名以語默為稱，二谛以緣性為言，緣性兩陳而其實不乖，語默誠異而幽旨莫二。
故《般若經》曰：“色即是空，空即是色。
”見緣起為見法也。
《菩提經》者，諸佛之要藏，十住之營統。
其文雖約，而義貫衆典；其旨雖玄，而曉然易覽。
猶日月麗天，則群像自朗；示之一隅，則三方自釋也。
經之為體，論緣性則以二谛為宗，語玄會則以權智為主，言菩提則以無得為玄，明發意則以冥期為妙。
婉約而弘深，莫不備矣。
耆婆法師入室之秘說也。
親承者寡，故罕行于世。
家師順得之于始會，餘雖不敏，謬聞于第五十。
性疏多漏，故事語而書紳。
豈曰注解，自贻來哂，庶同乎我者，領之文外耳。
○關中出禅經序第十三△僧睿法師
禅法者，向道之初門，泥洹之津徑也。
此土先出《修行》、《大小十二門》、《大小安般》，雖是其事，既不根悉，又無受法，學者之戒，蓋阙如也。
鸠摩羅法師以辛醜之年十二月二十日，自姑臧至長安。
予即以其月二十六日從受禅法。
既蒙啟授，乃知學有成準，法有成修。
《首楞嚴經》雲：“人在山中學道，無師道終不成。
”是其事也。
尋蒙抄撰衆家禅要，得此三卷，初四十三偈，是鸠摩羅羅陀法師所造，後二十偈，是馬鳴菩薩之所造也。
其中五門，是《婆須蜜》、《僧伽羅叉》、漚波崛、僧伽斯那、勒比丘、馬鳴、羅陀禅要之中，抄集之所出也。
六覺中偈，是馬鳴菩薩修習之以釋六覺也。
初觀淫、恚、癡相及其三門，皆僧伽羅叉之所撰也。
息門六事，諸論師說也。
菩薩習禅法中，後更依《持世經》，益《十二因緣》一卷，《要解》二卷，别時撰出。
夫馳心縱想，則情愈滞而惑愈深；系意念明，則澄鑒朗照而造極彌密。
心如水火，擁之聚之，則其用彌全；決之散之，則其勢彌保故論雲：“質微則勢重；質重則勢微。
”如地質重故勢不如水，水性重故力不如火，火不如風，風不如心。
心無形故力無上，神通變化，八不思議，心之力也。
心力既全，乃能轉昏入明，明雖愈于不明，而明未全也。
明全在于忘照，照忘然後無明非明，無明非明，爾乃幾乎息矣。
幾乎息矣，慧之功也。
故經雲：“無禅不智，無智不禅。
”然則禅非智不照，照非禅不成。
大哉禅智之業，可不務乎！
出此經後，至弘始九年閏月五日，重求檢校，懼初受之不審，差之一毫，将有千裡之降。
詳而定之，辄複多有所正，既正既備，無間然矣。
○廬山出修行方便禅經統序第十四△釋慧道
夫三業之興，以禅智為宗，雖精粗異分，而階藉有方。
是故發轸分逵，作塗無亂轍，革俗成務，功不待積。
靜複所由，則幽緒告微，淵博難究；然理不雲昧，庶旨統可尋。
試略而言，禅非智無以窮其寂，智非禅無以深其照。
然則禅智之要，照寂之謂。
其相濟也，照不離寂，寂不離照，感則俱遊，應必同趣，功玄于在用，交養于萬法。
其妙物也，運群動以至壹而不有，廓大象于未形而不無，無思無為，而無不為。
是故洗心靜亂者以之研慮，悟徹入微者以之窮神也。
若乃将入其門，機在攝會，理玄數廣，道隐于文，則是阿難曲承音诏。
遇非其人，必藏之靈府。
何者？心無常規，其變多方；數無定像，待感而應。
是故化行天竺，緘之有匠，幽關莫開，罕闚其庭。
從此而觀，理有行藏，道不虛授，良有以矣。
如來泥曰未久，阿難傳其共行弟子末田地，末田地傳舍那婆斯。
此三應真，鹹乘至願，冥契于昔，功在言外，經所不辨。
必闇軌元匠，孱焉無差。
其後有優波崛，弱而超悟，智絕世表，才高應寡，觸理從簡。
八萬法藏，所存唯要，五部之分，始自于此。
因斯而推，固知形運以廢興自兆，神用則幽步無迹，妙動難尋，涉粗生異，可不慎乎！可不察乎！
自茲已來，感于事變，懷其舊典者，五部之學，并有其人。
鹹懼大法将頹，理深共慨，遂各述贊禅經，以隆盛業。
其為教也，無數方便，以求寂然，寂乎唯寂，其揆一