耳。
而尋條求根者衆，統本運末者寡，或将暨而不至，或守方而未變。
是故經稱滿願之德，高普事之風。
原夫聖旨非徒全其長，亦所以救其短。
若然，五部殊業，存乎其人。
人不繼世，道或隆替，廢興有時，則互相升降，小大之目，其可定乎。
又達節善變，出處無際，晦名寄迹，無聞無示。
若斯人者，複不可以名部分，既非名部之所分，亦不出乎其外，别有宗明矣。
每慨大教東流，禅數尤寡，三業無統，斯道殆廢。
頃鸠摩耆婆宣馬鳴所述，乃有此業。
雖其道未融，蓋是為山于一篑。
欣時來之有遇，感寄趣于若人，舍夫制勝之論，而順不言之辯。
遂誓被僧那，以至寂為己任，懷德未忘，故遺訓在茲。
其為要也，圖大成于未象，開微言而崇體。
悟惑色之悖德，杜六門以寝患，達忿競之傷性，齊彼我以宅心。
于是異族同氣，幻形告疏，入深緣起，見生死際。
爾乃辟九關于龍津，超三忍以登位。
垢習凝于無生，形累畢于神化。
故曰：“無所從生，靡所不生，于諸所生，而無不生。
”
今之所譯，出自達磨多羅與佛大先。
其人西域之俊，禅訓之宗，搜集經要，勸發大乘，弘教不同，故有詳略之異。
達磨多羅阖衆篇于同道，開一色為恒沙。
其為觀也，明起不以生，滅不以盡，雖往複無際，而未始出于如。
故曰：“色不離如，如不離色；色則是如，如則是色。
”佛大先以為澄源引流，固宜有漸。
是以始自二道，開甘露門，釋四義以反迷，啟歸塗以領會。
分别陰界，導以止觀，暢散緣起，使優劣自辨。
然後令原始反終，妙尋其極，其極非盡，亦非所盡，乃曰無盡，入于如來無盡法門。
非夫道冠三乘，智通十地，孰能洞玄根于法身，歸宗一于無相，靜無遺照，動不離寂者哉！
○禅要秘密治病經記第十五△出經後記
河西王從弟大沮渠安陽侯于于阗國衢摩帝大寺，從天竺比丘大乘沙門佛陀斯那。
其人天才特拔，諸國獨步。
誦半億偈，兼明禅法，内外綜博，無籍不練，故世人鹹曰人中師子。
沮渠親面禀受，憶誦地滞。
以宋孝建二年九月八日，于竹園精舍書出此經，至其月二十五日訖。
尼慧濬為檀越。
○修行地不淨觀經序第十六△慧觀法師
夫禅典之妙，蓋是三乘之所遊，反迷悟惑者，托幽途以啟真城。
漸三業之固宅，廣六度以澄神，散結賊于曠野，研四變以遊心。
焰三慧為炬明，浪沖源以殊分，金剛戟以練魔，定慧相和以測真如。
是智依定則癡妄虧而宵落，定由智則七淵湛然而淳清。
清融九服則玄庭有階，階級相乘則爐冶成妙。
義之有本，本之有方，尋根傳訓，則冥一俱當。
雖利鈍有殊，濟若一量，若契會同趣，則聖性同照。
聖性同照，則累患永遼。
故知禅智為出世之妙術，實際之義标也。
夫禅智之為道，言約理備，究析中道，對治萬法，善惡相乘，疊轉孰止，互有廢興。
館闚匠徹，略位其宗，以揆大方，異世同文。
上聖為慈悲之主，留法藏于千載，示三乘之軌轍，知會通之至階，汰粗蜯于曩劫，曲成衆豔之靈蠙。
密典相傳以至今，接有緣以八背，未始失其會，随機猶掌回。
所謂澹智常寂而不失，照雖萬機，寂化一用。
故能窮諸法寶，拟想玄扉，遊志妙極，蹑神光于無間者哉。
禅典要密，宜對之有宗。
若漏失根原，則枝尋不全；群盲失旨，則上慢幽昏，可不懼乎！若能審其本根，冥訓道成，實觀會古，則萬境齊明，沖途豁爾而融，體玄象于無形。
然後知凡聖異流，心行無邊。
然棄本尋條之士，各以升降小異，俱會其宗，遂迷穴見。
偶變其津塗，昏遊長夜，永興理隔，不亦哀哉！
自頃來禅訓實少，尠得其中。
每以殊形難保，遷動不常，便啟誠三寶，搜求玄要，依四百論扣其關旨。
會遇西來宗匠，綜習大法，尋本至終，冥隅一開，千載之下，優昙再隆，可不欣乎！遂乃推究高宗承嗣之範，雲佛涅槃後，阿難曲奉聖旨，流行千載，先與同行弟子摩田地，摩田地傳與舍那婆斯。
此三應真，大願弘覆，冥構于昔，神超事外，慈在甯濟，潛行救物，偶會無差。
佛在世時，有外學五通仙人，往至佛所，請求出家，乘俗高勝，志存遠寄，便言：“若我入道，智慧辯才與身子等者，爾乃當于至尊法中修習梵行。
”佛知其本根，于後百年當弘大事，便答仙人：“汝今出家，智慧淺薄，不及身子。
”仙人即退。
後百年中，其人出世，奇識博達，遇物開悟，遂出家學道，尋得應真。
三明内照，六通遠振，辯才無礙，摧諸異論，所度人衆，其量無邊。
于諸法藏，開托教文，諸賢遂見，乃有五部之異。
是化運有方，開徹有期。
五部既舉，則深淺殊風，遂有支派之别。
既有其别，可不究本，詳而後學耶？
此一部典，名為《具足清淨法撤。
傳此法至于罽賓，轉至富若蜜羅