僧法久矣。
吳土雖有《五百戒比丘尼》，而戒是覓曆所出，尋之殊不似聖人所制。
法汰、道林聲鼓而攻之，可謂匡法之棟梁也。
法汰去年亦令外國人出少許，複不足。
慧常涼州得《五百戒》一卷，直戒戒複之，似人之所作，其義淺近。
末乃僧純、昙充拘夷國來，從雲慕藍寺于高德沙門佛圖舌彌許得此《比丘尼大戒》及《授戒法》，《受坐》已下至《劍慕法》。
遂令佛圖卑為譯，昙摩侍傳之，乃知真是如來所制也。
而不止五百數，比丘戒有二百六十，問侍所以，言莫知其故也。
然以理推之，二百五十及五百，是舉全數耳。
又授《比丘尼大戒》文少，将即用授大比丘法而出其異也。
《八簸賴夷》無二，亦當依此足之耳。
亦當略授十七《僧迦衛屍沙》一章也。
又授《比丘尼大戒》，尼三師教授師，更與七尼壇外問内法。
壇外問内法，于事為重，故外國師雲：‘壇外問，當言正爾。
上場衆僧中當問汝，汝當爾答。
壇上問，則言，今衆僧中問汝也，正爾。
’令昙充還拘夷訪授《比丘尼大戒》，定法須報以為式也。
授六法文無乏也，二師而已，無教授師也。
（上壇僧尼各多益善。
）”
鄭後又記雲：“秦建元十五年十一月五日，歲在鹑尾，比丘僧純、昙充從丘慈高德沙門佛圖舌彌許，得此《授大比丘尼勤勞儀》及《二歲戒儀》。
從《受坐》至《囑授》諸雜事，令昙摩侍出，佛圖卑為譯，慧常筆受。
凡此諸事，是所施行之急者。
若為人師而不練此，此無異于土牛後人也。
涼州道人竺道曼，于丘慈因此異事，來與敦煌道人，此沙門各各所住祠，或二百或三百人為一部僧。
比丘尼向三百人，凡有五祠。
各各從所使僧祠依準為界内，無共說戒法也。
常暮說戒。
說戒之日，比丘尼差三人往白所依僧雲：‘今日當說戒。
’僧即差二人往詣比丘尼。
僧知人數，還白大僧雲：‘比丘尼凡有若幹，于某祠清淨說戒，普共聞知。
’如是三白，比丘尼便自共行籌說戒，如法僧事。
（昙充雲：“大齊說律六十日竟，尼亦寄聽。
若遇說戒。
亦寄聽戒，唯不與舍羅籌耳。
”）七月十五日，各于所止處受歲如法，遣三人詣所依僧，承受界分齊耳。
其馀如僧法。
（此與尼戒違，将是不知也。
）
比丘尼當三受戒五百戒。
比丘尼滿十二歲乃中為師。
初受十戒時，索二女師。
當使持律沙門授戒，乃付女師，令教道之。
次受二百五十戒，年滿二十，直使女三師授之耳。
威儀俯仰，如男子受戒法無異也。
（彌離尼受六法，無三師。
沙彌亦無三師，二師而已耳。
六法雲二百五十，謬傳之也。
）
受戒後周一年無誤失，乃得受戒五百戒。
後受戒時，三師十僧如中受時，直使前持律師更授二百五十事，合前為五百耳。
直授之，不如中受時問威儀委曲也。
戒文如男子戒耳，事事如之，無他異也。
（授戒立三尼師，一持律比丘僧，授戒場四住屋下。
此言十僧後授不委曲，與授文反，未詳所出也。
）”
○摩得勒伽後記第十四△出經後記
宋元嘉十二年，歲在乙亥，揚州聚落丹陽郡秣陵縣平樂寺三藏與弟子共出此律，從正月起至九月二十二日草成，二十五日寫畢。
白衣優婆塞張道、孫敬信執寫。
○善見律毗婆沙記第十五△出律前記
齊永明十年，歲次實沉，三月十日，禅林比丘尼淨秀，聞僧伽跋陀羅法師于廣州共僧祎法師譯出胡本《善見毗婆沙律》一部十八卷。
京師未有，渴仰欲見。
僧伽跋陀羅其年五月還南，憑上寫來。
以十一年，歲次大梁，四月十日得律不都，頂禮執讀，敬寫流布。
仰惟世尊泥洹已來年戴，至七月十五日受歲竟，于衆前謹下一點，年年如此。
感慕心悲，不覺流淚。
千佛名号序第十六（出《賢劫經》。
）沙門竺昙無蘭抄
《賢劫經》說二千一百諸度無極竟，喜王菩薩仍問：“今此會中，甯有大士得此定竟，入斯八千四百諸度無極，及八萬四千度無極法，入八萬四千諸三昧門乎？”佛答言：“有，不但此諸開士也，當來賢劫一千如來亦得入也。
除四正覺。
”喜王白佛：“唯願世尊說諸佛名字姓号。
”佛為喜王說諸佛号字，号字一千，數之有長，而《興立》、《發意》二品重說，皆齊慧業而止。
以此二品檢之，有以二字為名者，三字名者，有以他字足成音句，非其名号。
亦時有字支異者，想梵本一耳，将是出經人轉其音辭，令有左右也。
長而有者，或當以四五六字為名号也。
《興立》、《發意》不盡名，自慧業以下難可詳也。
餘今别其可了，各為佛名；意所不了，則全舉之，又以字異者注之于下。
然或能分合失所，深見達士，其有覺省，可為改定，恕餘不逮。