而顗遇害，蜜往省其孤，對坐作胡呗三契，梵響淩雲。
次誦咒數千言，聲音高暢，顔容不變。
既而揮涕抆淚，神氣自若。
其哀樂廢興，皆此類也。
王公嘗謂蜜曰：“外國正當有君，一人而已耳。
”蜜笑而答曰：“若使我如諸君，今日豈得在此。
”當時以為佳言。
蜜性高簡，不學晉語。
諸公與之語言，蜜因傳譯，然而神領意得，頓盡言前，莫不歎其自然天拔，悟得非常。
蜜善持咒術，所向皆驗。
初江東未有咒法，蜜傳出《孔雀王》諸神咒，又授弟子覓曆高聲梵呗，傳響于今。
年八十馀，鹹康中卒。
諸公聞之，痛惜流。
宣武桓公嘗雲：“少見高座，稱其精神淵着，當年出倫。
”其為名士所歎如此。
○僧伽跋澄傳第十佛圖羅刹
僧伽跋澄，罽賓人也。
毅然有淵懿之量。
曆尋名師，修習精詣，博覽衆典，特善數經。
闇誦《阿毗昙毗婆沙》，貫其妙旨。
常浪志遊方，觀風弘化。
苻堅之末，來入關中。
先是大乘之典未廣，禅數之學甚盛。
既至長安，鹹稱法匠焉。
堅秘書郎趙政字文業，博學有才章，即堅之琳、瑀也。
崇仰大法，嘗聞外國宗習《阿毗昙毗婆沙》，而跋澄諷誦，乃四事禮供，請譯梵文。
遂共名德法師釋道安集僧宣譯。
跋澄口誦經本，外國沙門昙摩難提筆受為梵文，佛圖羅刹宜譯，秦沙門敏智筆受為漢文。
以僞建元十九年譯出，自孟夏至仲秋方訖。
初，跋澄又赍《婆須蜜》梵本自随，明年，趙政複請出之。
跋澄乃與昙摩難提及僧伽提婆三人共執梵本，秦沙門竺佛念宣譯，慧嵩筆受，安公、法和對共校定。
故二經流布，傳學迄今。
跋澄戒德整峻，虛靜離俗，關中僧衆，則而象之。
後不知所終。
佛圖羅刹者，不知何國人。
德業純白，該覽經典，久遊中土，善閑流言。
其宣譯梵文，見重苻世焉。
○昙摩難提傳第十一竺佛念
昙摩難提，兜佉勒國人也。
龆歲出家，聰慧夙成。
研諷經典，以專精緻業。
遍觀三藏，闇誦《增一》、《中阿含經》。
博識洽聞，靡所不練。
是以國内遠近，鹹共推服。
少而觀方，遍涉諸國。
常謂弘法之體，宜宣布未聞。
故遠冒流沙，懷寶東遊，以苻堅建元二十年至于長安。
先是中土群經，未有《四含》。
堅侍臣武威太守趙政，志深法藏，乃與安公共請出經。
是時慕容沖已叛，起兵擊堅，關中騷動。
政于長安城内集義學僧寫出丙經梵本，方始翻譯。
竺佛念傳譯，慧嵩筆受。
自夏迄春，綿曆二年方訖。
具二《阿含》，凡一百卷。
自經流東夏，迄于苻世，卷數之繁，唯此為廣。
難提學業既優，道聲甚盛，堅屢禮請，厚緻供施。
在秦積載，後不知所終。
竺佛念，涼州人也。
志行弘美，辭才辯贍，博見多聞，雅識風俗。
家世河西，通習方語。
故能交譯華梵，宣法關渭，苻、姚二代，常參傳經，二《含》之具，蓋其功也。
○僧伽提婆傳第十二
僧伽提婆，罽賓國人也，姓瞿昙氏。
入道修學，均勻求明師，兼通三藏，多所誦持。
尤善《阿毗昙心》，洞其纖旨。
常誦《三法度》，書夜嗟味，以為入道之府也。
為人俊朗有深鑒，儀止溫恭，務在誨人，恂恂不擔苻氏建元中，入關宣流法化。
初，安公之出《婆須蜜經》也，提婆與僧伽跋澄共執梵文。
後令昙摩難提出二《阿含》，時有慕容之難，戎世建法，倉卒未練。
安公先所出《阿毗昙》、《廣說》、《三法度》等諸經，凡百馀萬言，譯人造次，未善詳審，義旨句味，往往衍謬。
俄而安公棄世，不及改正。
後山東清平，提婆乃與冀州沙門法和，俱适洛陽。
四五年間，研講前經，居華歲積，轉明漢語，方知先所出經多有乖失。
法和歎恨未定，重請譯改，乃更出《阿毗昙》及《廣說》，先出衆經，漸改定焉。
頃之，姚興王秦，法事甚盛。
于是法和入關，而提婆度江。
先是廬山慧遠法師翹勤妙典，廣集經藏，虛心側度，延望遠賓。
聞其至止，即請入廬嶽，以太元十六年，請譯《阿毗昙心》及《三法度》等經。
提婆乃于波若台手執胡本，口宣晉言，去華存實，務盡義本。
今之所傳，蓋其文也。
至隆安元年，遊于京師。
晉朝王公及風流名士，莫不造席緻敬。
時衛軍東亭侯王珣，雅有信慧，住持正法，建立精舍，廣招學衆。
提婆至止，珣即延請。
仍于其舍講《阿毗昙》。
名僧畢集，提婆宗緻既精，辭旨明析，振發義奧，衆鹹悅悟。
時王珣、僧彌亦在聽坐，後于别屋自講。
珣問法綱道人：“僧彌所得雲何？”答曰：“大略全是，小未精核耳。
”其敷演之明，易啟人心如此。
其年冬，珣集京都義學沙門四十馀人，更請提婆于其寺譯出《中阿含》，罽賓沙門僧伽羅叉執胡本，提婆翻為晉言，至來夏方訖。
其在關、洛、江左所出衆經，垂百馀萬言。
曆遊華戎，備悉風俗。
從容機警，善于談笑，其道化聲譽，莫不聞焉。
未詳其卒歲月。
提婆或作提和，蓋音訛故不同雲。