弘通為業，終身譯寫，勞不告惓。
經法所以廣流中華者，護之力也。
護以晉武之末，隐居深山，山間地清泣，恒取澡漱。
後有采薪者穢慢其側，水俄頃而燥。
護乃徘徊歎曰：“水若永竭，真無以自給，正當移去耳。
”言訖而泉流滿澗。
其幽誠所感，皆此類也。
後立寺于長安青門外，精勤行道。
于是德化四布，聲蓋遠近，僧徒千數，鹹來宗奉。
時有沙彌竺法乘者，八歲聰慧，依護為師。
關中有甲族欲奉大法，試護道德，僞往告急，求錢二十萬。
護未有答。
乘年十三，侍在師側，即語客曰：“和上意已相許矣。
”客退，乘曰：“觀此人神色，非實求錢，将以觀和上道德何如耳。
”護曰：“吾亦以為然。
”明日，此客率其一宗百馀口，詣護請受五戒，具謝求錢意。
于是四方士庶，聞風向集，宣隆佛化，二十馀年。
後值惠帝西幸長安，關中蕭條，百姓流移。
護與門徒避地東下，至渑池遘疾，卒，春秋七十有八。
後孫興公制《道賢論》，以天竺七僧方竹林七賢，以護比山巨源，其論雲：“護公德居物宗，巨源位登論道，二公風德高遠，足為流輩。
”其見美後代如此。
初護于西域得《超日明經》胡本，譯出頗多繁重。
時有信士聶承遠，乃更詳正文偈，删為二卷，今之所傳經是也。
承遠明練有才理，笃志法務，護公出經，多參正焉。
惠懷之際，有沙門法炬者，不知何許人。
譯出《樓炭經》。
炬與沙門法立共出《法句喻》及《福田》二經。
法立又訪得胡本，别譯出百馀首，未及繕寫，會病而卒。
尋值永嘉擾亂，湮滅不存。
○竺叔蘭傳第八
竺叔蘭，本天竺人也。
祖父婁陀，笃志好學，清簡有節操。
時國王無道，百姓思亂，有賤臣将兵，得罪懼誅，以其國豪，呼與共反。
婁陀怒曰：“君出于微賤，而任居要職，不能以德報恩，而反為逆謀乎？我甯守忠而死，不反而生也１反者懼謀洩，即殺之而作亂。
婁陀子達摩屍羅，齊言法首，先在他國。
其婦兄二人，并為沙門。
聞父被害，國内大亂，即與二沙門奔晉，居于河南，生叔蘭。
叔蘭幼而聰辯，從二舅谘受經法，一聞而悟，善胡漢語及書，亦兼諸文史。
然性頗輕躁，遊獵無度。
嘗單騎逐鹿，值虎堕馬，折其右臂，久之乃差。
後馳騁不已，母數诃谏，終不敢。
為之蔬食，乃止。
性嗜酒，飲至五六鬥方暢。
嘗大醉卧于路傍，仍入河南郡門喚呼，吏錄送河南獄。
時河南尹樂廣，與賓客共酣，已醉，謂蘭曰：“君僑客，何以學人飲酒？”叔蘭曰：“杜康釀酒，天下共飲，何問僑舊？”廣又曰：“飲酒可爾，何以狂亂乎１答曰：“民雖狂而不亂，猶府君雖醉而不狂。
”廣大笑。
時坐客曰：“外國人那得面白？”叔蘭曰：“河南人面黑尚不疑，仆面白複何怪耶１于是賓主歎其機辯，遂釋之。
頃之，無疾暴亡，三日還蘇。
自說入一朱門，金銀為堂，見一人，自雲是其祖父，謂叔蘭曰：“吾修善累年，今受此報。
汝罪人，何得來耶１時守門人以杖驅之，入竹林中，見其獵伴為鷹犬所啄齧，流血号叫，求救于叔蘭。
叔蘭走避，數十步，值牛頭人欲扠之，叔蘭曰：“我累世佛弟子，常供二沙門，何罪見治？”牛頭人答：“此雖受福，不關獵罪。
”俄而見其兩舅來，語牛頭曰：“我等二人恒受其供，惡少善多，可得相免。
”遂随道人歸。
既而還蘇，于是改節修慈，專志經法。
以晉元康元年譯出《放光經》及《異維摩诘》十馀萬言。
既學兼胡漢，故譯義精允。
後遭母艱，三月便欲葬。
有鄰人告曰：“今歲月不便，可待來年。
”叔蘭曰：“夫生者必有一死，死者不複再生，人神異塗，理之然也。
若使亡母栖靈有地，則烏鳥之心畢矣；若待來年，恐逃走無地，何暇奉營乎？”遂即葬畢。
明年，石勒果作亂，寇賊縱橫，因避地奔荊州。
後無疾，忽告知識曰：“吾将死矣１數日便卒。
識者以為知命。
○屍梨蜜傳第九
屍梨蜜，西域人也。
時人呼之為高座。
傳雲國王之子，當承繼世，而以國讓弟，闇軌太伯。
既而悟心天啟，遂為沙門。
蜜天資高朗，風骨邁舉，直爾對之，便自卓出于物。
西晉永嘉中始到此土，止建初寺。
丞相王導一見而奇之，以為吾之徒也。
由是名顯。
太尉庾元規、光祿周伯仁、太常謝幼玙、廷尉桓茂倫，皆一代名士，見之終日累歎，披衿至契。
導常詣蜜，蜜解帶偃伏，悟言神解。
時尚書令卞望之亦與蜜緻善。
卞令風裁貴整，以度格物。
須臾卞至，蜜乃更斂衿飾容，端坐對之。
諸公于是歎其精神灑厲，皆得其所。
桓廷尉曾欲為蜜作目，久之未得，有雲，屍梨蜜可稱卓朗。
于是桓乃咨嗟絕歎，以為标題之極。
大将軍王處仲時在南夏，聞王、周諸公器重蜜，疑以為失鑒。
及自見蜜，乃振欣奔至，一面便盡虔。
周顗為仆射領選，臨入，過視蜜，乃撫背而歎：“若使太平世，盡得選此賢輩，真令人無恨１俄