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光以問什，什曰：“觀察此行，未見其利。
”既而纂敗績，僅以身免。
光中書監張資，文翰溫雅，識量沉粹，寝疾困笃。
光博營救療，有外國道人羅叉，雲能差資病，光喜，給賜甚豐。
什知叉诳詐，告資曰：“叉不能為益，徒煩費耳。
冥運雖隐，可以事試也。
乃以五色絲作繩結之，燒為灰末，投水中。
灰若出水還成繩者，病不可愈。
”須臾灰聚浮出，複繩本形。
既而叉治無效，少日資亡。
頃之，呂光卒，子纂襲僞位。
鹹甯二年，有豬生子，一身三頭。
龍出東廂井中，到殿前蟠卧，比旦失之。
纂以為美瑞，号大殿為龍翔殿。
俄而有黑龍升于當陽九宮門，纂改九宮門為龍興門。
什奏曰：“比日潛龍出遊，豕妖表異。
龍者陰類，出入有時，而今屢見，則為災眚。
必有下人謀上之變。
宜克己修德，以答天戒。
”纂不納。
與什博，戲殺棋曰：“斫胡奴頭。
”什辄答曰：“不能斫胡奴，胡奴将斫人頭。
”此言有旨，纂終不悟。
後纂從弟超，小名胡奴，果殺纂斬首。
其預睹徵兆，皆此類也。
停涼積年，呂光父子既不弘道，故韫其經法，無所宣化。
苻堅已亡，竟不相見。
姚苌聞其高名，虛心要請，到晉隆安二年，呂隆始聽什東。
既至姑臧，會苌卒，子興立，遣使迎什。
弘始三年，有樹連理生于廟庭，逍遙園蔥變為薤。
到其年十二月二十日，什至長安，興待以國師之禮，甚見優龍。
自大法東被，始于漢明，曆涉魏、晉，經論漸多。
而支、竺所出，多滞文格義。
興少崇三寶，銳志講集。
什既至止，仍請入西明閣、逍遙園，譯出衆經。
什率多闇誦，無不究達。
轉解秦言，音譯流利。
既覽舊經，義多乖謬，皆由先譯失旨，不與胡本相應。
于是興使沙門僧肇、僧?僧遷等八百馀人谘受什旨，更令出《大品》。
什持胡本，興執舊經，以相雠校。
其新文異舊者，義皆圓通，衆心惬服，莫不欣贊焉。
興宗室常山公顯、安成侯嵩，并笃信緣業，屢請什于長安大寺講說新經。
續出《小品》、《金剛般若》、《十追、《法華》、《維摩》、《思益》、《首楞嚴》、《華首》、《持世》、《佛藏》、《菩薩藏》、《遺教》、《菩提》、《呵欲》、《自在王》、《因緣觀》、《無量壽》、《新賢劫》、《諸法無行》、《禅經》、《禅法要》、《禅要解》、《彌勒成佛》、《彌勒下生》、《稱揚諸佛功德》、《十誦律》、《戒本》、《大智》、《成實》、《十追、《中》、《百》、《十二門》諸論三十三部，三百馀卷。
并顯暢神源，發揮幽緻。
于時四方義學沙門，不遠萬裡。
名德秀拔者才、暢二公，乃至道恒、僧标、僧睿、僧敦、僧弼、僧肇等三千馀僧，禀訪精研，務窮幽旨。
廬山慧遠，道業沖粹，乃遣使修問。
龍光道生，慧解洞微，亦入關谘禀。
傳法之宗，莫與競爽，盛業久大，至今式仰焉。
初，沙門僧睿，才識高朗，常随什傳寫。
什每為睿論西方辭體，商略同異，雲：“天竺國俗甚重文藻，其宮商體韻，以入弦為善。
凡觐國王，必有贊德；見佛之儀，以歌歎為尊。
經中偈頌，皆其式也。
但改梵為秦，失其藻蔚，雖得大意，殊隔文體。
有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔哕也。
”什嘗作頌贈沙門法和雲：“心山育德薰。
流芳萬由旬。
哀鸾鳴孤桐，清響徹九天。
”凡為十偈，辭喻皆爾。
什雅好大乘，志在敷廣，嘗歎曰：“吾若着筆作大乘阿毗昙，非迦旃延子比也。
今在秦地，深識者寡，折翮于此，将何所論１乃凄然而止。
唯為興着《實相論》二卷，并注《維摩》，出言成章，無所删改，辭喻婉約，莫非淵奧。
什為人神情映徹，傲岸出群，應機領會，鮮有其匹。
且笃性仁厚，泛愛為心，虛己善誘，終日無惓。
姚主嘗謂什曰：“大師明超悟，天下莫二，若一旦後世，何可使法種無嗣？”遂以妓女十人逼令受之。
自爾以來，不住僧房，别立廨舍，供給豐盈。
每至講說，常先自說譬：“譬如臭泥，中生蓮華，但采蓮華，勿取臭泥也。
”
初，什在龜茲，從卑摩羅叉律師受律。
卑摩後入關中，什聞至欣然，師敬盡禮。
卑摩未知被逼之事，因問什曰：“汝于漢地大有重緣，受法弟子可有幾人？”什答：“漢境經律未備，新經及律多是什所傳出，三千從衆，皆從什受法；但什累業障深，故不受師敬耳。
”又杯度比丘在彭城，聞什在長安，乃歎曰：“吾與此子戲别三百馀年，杳然未期。
遲有遇于來生耳。
”
什臨終，力疾與衆僧告别曰：“因法相遇，殊未盡伊心，方複異世，恻怆何言！自以闇昧，謬充傳譯，若所傳無謬，使焚身之後，舌不燋爛。
”以晉義熙中卒于長安，即于逍遙園，依外國法以火焚屍，薪滅形化，唯舌不變。
後有外國沙門來曰：“羅什所谙，十不出一。
”初什一名鸠摩羅耆婆，外國制名，多以父母為本，什父