△文殊師利說般若會第四十六之二
爾時舍利弗。
白佛言世尊，如文殊師利所說般若波羅蜜。
非初學菩薩所能了知。
文殊師利言：非但初學菩薩所不能知。
及諸二乘所作已辦者，亦未能了知。
如是說法無能知者，何以故？菩提之相。
實無有法而可知故。
無見無聞。
無得無念。
無生無滅。
無說無聽。
如是菩提性相空寂。
無證無知。
無形無相。
雲何當有得菩提者，舍利弗語文殊師利言：佛於法界不證阿耨多羅三藐三菩提耶。
文殊師利言：不也舍利弗。
何以故？世尊即是法界。
若以法界證法界者，即是诤論。
舍利弗。
法界之相即是菩提。
何以故？是法界中無衆生相故。
一切法空故。
一切法空即是菩提。
無二無分别故。
舍利弗。
無分别中則無知者，若無知者，即無言無說。
無言說相。
即非有非無。
非知非不知。
一切諸法亦複如是，何以故？一切諸法不見處所。
決定性故。
如逆罪相不可思議。
何以故？諸法實相不可壞故。
如是逆罪亦無本性。
不生天上不堕地獄。
亦不入涅槃。
何以故？一切業緣皆住實際。
不來不去。
非因果非不因果。
何以故？法界無邊無前無後故。
是故舍利弗。
若見犯重比丘不堕地獄。
清淨行者不入涅槃。
如是比丘。
非應供非不應供。
非盡漏非不盡漏。
何以故？於諸法中住平等故。
舍利弗言：雲何名不退法忍。
文殊師利言：不見少法有生滅相。
名不退法忍。
舍利弗言：雲何複名不調比丘。
文殊師利言：漏盡阿羅漢是名不調。
何以故？諸結已盡更無所調。
故名不調。
若過心行名為凡夫。
何以故？凡夫衆生不順法界。
是故名過。
舍利弗言：善哉善哉！汝今為我善解漏盡阿羅漢義。
文殊師利言：如是如是，我即漏盡真阿羅漢。
何以故？斷求聲聞欲及辟支佛欲。
以是因緣故。
名漏盡得阿羅漢佛告文殊師利諸菩薩等。
坐道場時。
覺悟阿耨多羅三藐三菩提不。
文殊師利言：菩薩坐於道常無有覺悟阿耨多羅三藐三菩提。
何以故？如菩提相。
無有少法而可得者，名阿耨多羅三藐三菩提。
無相菩提。
誰能坐者亦無起者，以是因緣。
不見菩薩坐於道常亦不覺證阿耨多羅三藐三菩提。
文殊師利。
白佛言世尊，菩提即五逆。
五逆即菩提。
何以故？菩提五逆無二相故。
無覺無覺者，無見無見者，無知無知者，無分别無分别者，如是之相名為菩提。
見五逆相亦複如是，若言見有菩提而取證者，當知此輩即是增上慢人。
爾時世尊，告文殊師利。
汝言我是如來。
亦謂我為如來乎。
文殊師利言：不也世尊，我不謂如來為如來耶。
無有如相可名為如。
亦無如來智能知於如。
何以故？如來及智無二相故。
空為如來。
但有名字。
我當雲何謂是如來。
佛告文殊師利。
汝疑如來耶。
文殊師利言：不也世尊，我觀如來無決定性。
無生無滅故無所疑。
佛告文殊師利。
汝今不謂如來出現於世耶。
文殊師利言：若有如來出現世者，一切法界亦應出現。
佛告文殊師利。
汝謂恒沙諸佛入涅槃耶。
文殊師利言：諸佛一相不可思議。
佛語文殊師利。
如是如是，佛是一相不思議相。
文殊師利。
白佛言世尊，佛今住世耶。
佛語文殊師利。
如是如是，文殊師利言：若佛住世。
恒沙諸佛亦應住世。
何以故？一切諸佛。
皆同一相不思議相。
不思議相者無生無滅。
若未來諸佛出興於世。
一切諸佛亦皆出世。
何以故？不思議中。
無過去未來現在相。
但衆生取著謂有出世。
謂佛滅度。
佛語文殊師利。
此是如來。
阿羅漢。
阿鞞跋緻菩薩所解。
何以故？是三種人聞甚深法。
能不诽謗亦不贊歎。
文殊師利。
白佛言世尊，如是不思議。
誰當诽謗。
誰當贊歎。
佛告文殊師利。
如來不思議凡夫亦不思議。
文殊師利。
白佛言世尊，凡夫亦不思議耶。
佛言：亦不思議。
何以故？一切心相皆不思議。
文殊師利言：若如是說如來不思議。
凡夫亦不思議。
今無數諸佛。
求於涅槃徒自疲勞。
何以故？不思議法即是涅槃。
等無異故。
文殊師利言：如是凡夫不思議。
諸佛不思議。
若善男子善女人。
久習善根近善知識。
乃能了知。
佛告文殊師利。
汝欲使如來於諸衆生為最勝耶。
文殊師利言：我欲使如來於諸衆生為最第一。
但衆生相亦不可得。
佛言：汝欲使如來得不思議法耶。
文殊師利言：欲使如來得不思議法。
而於諸法無成就者，佛告文殊師利。
欲使如來說法教化耶。
文殊師利白佛言：欲使如來說法教化。
而是說及聽者皆不可得。
何以故？住法界故。
法界衆生無差别相。
佛告文殊師利。
汝欲使如來為無上福田耶。
文殊師利言：如來是無盡福田是無盡相。
無盡相即無上福田。
非福田非不福田。
是名福田。
無有明闇生滅等相。
是名福田。
若能如是解福田相。
深殖善種。
亦無增無減。
佛告文殊師利。
雲何殖種不增不減。
文殊師利言：福田之相不可思議。
若人於中如法修善。
亦不可思議。
如是殖種名無增無減。
亦是無上最勝福田。
爾時大地以佛神力。
六種振動現無常相。
一萬六千人皆得無生法忍。
七百