，佛泥洹後九百年，出在中天竺，婆羅門子也。
若人之生也，固亦命世而誕，幼則神期秀拔，長則思周變通。
至若世典《圍陀》，并是陰陽奇術，提舍高論，又亦外诘情辯，皆經耳而究其幽，遇心而盡其妙。
直以世訓承習，弗為心要也。
遇見梵志，導以真軌，遂抽簪革服，為薩婆多部達摩沙門究摩羅陀弟子。
其師既器而非凡，即訓以名典，迦旃延所造《大阿毗昙》，乃有數千偈，而授之曰：“此論蓋是衆經之統例，三藏之要目也。
若能專精尋究，則悟道不遠。
”于是跋摩敬承鑽習，功不逾月，皆精其文義。
乃慨焉而歎曰：“吾聞佛旨虛寂，非名相所議；神澄妙絕，罕常情攸測。
故為先達之所導崇，我亦注心歸仰。
如今之所禀，唯見浮繁妨情，支離害志，紛纭名相，竟無妙異。
若以為先聖應期适時之漸，斯則教之流，非化之源矣。
”遂乃數載之中，窮三藏之旨，考九流之源，方知五部創流蕩之基，迦旃啟偏競之始，紛綸遺蹤，謀方百轍。
由使歸宗者昧其繁文，尋教者惑其殊軌。
夫源同末異，乃将衰之徵，然頹綱不振，亦弘道者之憂也。
遂抗言五異，辯正衆師，務導洪範，當而不讓。
至乃敏捷鋒起，苞籠群達，辯若懸河，清對無滞。
于時衆師動，相視阙如。
後以他日集而議曰：“此子恃明，淩轹舊德，據言有本，未易可頃。
邁年值此，運也如何１或有論者曰：“豈唯此子才明過人，抑亦吾等經論易窮耳。
意謂學無足，闇則谘明。
明昧之分，已自可知，何為苟守偏識，不師廣見耶？”諸耆德曰：“相與誠複慕明情深，而忝世宗仰，于茲久矣。
當不能忽廢舊業，問道少年明矣。
何者？夫根同葉散，像數自然，五部之興，有自來矣。
但當敦其素業，祗而行之，既生屬千載之末，孰能遠軌正法之初哉！且跋摩抽簪之始，受道吾黨，中參異學，已自離群。
夫師祖不同，所以五部不雜。
黜異之制，蓋先師舊典。
幸可述其獨見之明，以免雷同之衆。
”跋摩既宏才放達，廣心遠度，雖衆诮交喧，傲然容豫，深體忘懷，明遊常趣。
神用閑邃，擇木改步。
時有僧祇部僧，住巴連弗邑，并遵奉大乘，雲是五部之本。
久聞跋摩才超群彥，為衆師所忌，相與慨然，要以同止。
遂得研心方等，銳意九部，采訪微言，搜簡幽旨。
于是博引百家衆流之談，以檢經奧通塞之辯。
澄汰五部，商略異端。
考核迦旃延，斥其偏謬。
除繁棄末，慕存歸本，造術明論，厥号《成實》。
崇附三藏，準列四真，大明筌極，為二百二品。
志在會宗，光隆遺軌，庶廢乖競，共遵通濟。
斯論既宣，淵懿向萃，旬日之間，傾震摩竭。
于時天竺有外道論師，雲是優樓佉弟子。
明鑒縱達，每述譏正之辯，曆國命酬，莫能制者。
聞華氏王崇敬三寶，将陰其信情，又欲振名殊方，遂杖策恒南，直至摩竭。
王聞不悅，即宣募境内，有能辯屈之者，當奉為國師。
阖境豪彥，皆憚其高名，鹹曰：“才非跋摩，孰堪斯舉１王聞甚悅，即敕奉迎。
跋摩既至，王便請升論堂，令與外道決其兩正。
于時外道志氣幹雲，乃慠然而詠曰：“吾大宗樓迦，偉藉世師，繁文則六谛同貫，簡旨則知異于神。
神為知主，唯斷為宗。
敢有抗者，斬首謝焉１跋摩既宏才邈世，睹之杪然，神期淩霄，容無改顔。
乃慨然對曰：“異哉子之談也！子所以跨遊殊方，将欲崇其神而長其知也。
又以斷為宗，而自誣其旨。
子無知乎？神可亡乎？神既非知，為神知知，知神乎？若神知知，知神者誰？知若知神，知亦神乎？”外道乃退自疑曰：“理必若斷，我無知矣。
知若知神，神非宗矣。
”于是沉惟謝屈，心形俱伏。
王及臣民慶快非恒，即與率土奉為國師。
王乃譴其舊衆，昔忌名賢。
本衆相視，懷愧阙然，鹹共追遜，固請舊居。
王又曰：“夫制邪歸正，其德弘矣。
但弘教之賢，業尚殊背，乖迕遺筌，濁亂像軌，請以檢一，令謬昧欽明。
”王即宣告，号為像教大宗。
由使八方論士，淵異之徒，感思舊決，明契而萃。
跋摩以絕倫之才，超群之辯，每欲師聖附經，藉同黜異。
遂博舉三藏開塞之塗，大杜五部乖競之路，難其所執，釋其所難。
明辯恢廓，苞羅衆說，理亂叩機，神王若無。
于是群方名傑，莫能異見，鹹廢殊謀，受道真軌，淳化以之而隆，邪藹以之再骞。
非夫神契實津，道參沖旨，孰能蕩定群異，令廢我求通者哉！所以粗述始末，垂諸好事雲爾。
造諸數論大師傳，并集在薩婆多部。
此師既不入彼傳，故附于此。
○菩薩波羅提木叉後記第九△未詳作者
夫窮像于玄原之無始，萬行始于戒信之玄兆。
是故天竺鸠摩羅什法師心首持誦。
什言此戒出《梵網