經》中。
而什法師少玩大方，齊異學于迦夷。
淳風東扇，故弘始三年，秦王道契百王之業，奉心大法。
于逍遙觀中，三千學士與什參定大小乘經五十馀部，唯菩薩十戒四十八輕最後誦出。
時融影三百人等一時受行，修菩薩道。
豈唯當時之益，乃有累劫之津也。
故慧融書三千部，流通于後代，持誦相授。
屬諸後學好道之君子，願末劫不絕，共見千佛，龍華同坐。
○比丘尼戒本所出本末序第十出戒本前晉孝武帝世出
拘夷國寺甚多，修飾至麗。
王宮雕镂，立佛形像，與寺無異。
有寺名達慕藍，（百七十僧。
）北山寺名緻隸藍，（六十僧。
）劍慕王新藍，（五十僧。
）溫宿王藍。
（七十僧。
）右四寺佛圖舌彌所統，寺僧皆三月一易屋、床坐，或易藍者。
未滿五臘，一宿不得無依止。
王新僧伽藍。
（九十僧。
有年少沙門字鸠摩羅，乃才大高，明大乘學，與舌彌是師徒，而舌彌《阿含學》學者也。
）
阿麗藍，（百八十比丘尼。
）輸若幹藍，（五十比丘尼。
）阿麗跋藍。
（三十尼道。
）右三寺比丘尼統，依舌彌受法戒。
比丘尼，外國法不得獨立也。
此三寺尼，多是蔥嶺以東王侯婦女，為道遠集斯寺，用法自整，大有檢制。
亦三月一易房，或易寺。
出行非大尼三人不行。
多持五百戒，亦無師一宿者辄彈之。
今所出《比丘尼大戒本》，此寺常所用者也。
舌彌乃不肯令此戒來東。
僧純等求之至勤，每嗟此後出法整，唯之斯戒，末乃得之。
其解色以息淫，不在上冶容也。
不欲以止竊，不在謹封藏也。
解色則無情于外形，何計飾容與不飾乎？不欲則無心于珠玉，何須慢藏與緘縢乎？所謂無關而不可開，無約而不可解也。
内揵既爾，外又毀容粗服，進退中規，非法不視，非時不餐，形如朽柱，心若濕灰，斯戒之謂也。
豈非聖人善救人，故無棄人也哉！然女人之心弱而多放，佛達其微，防之宜密，是故立戒每倍于男也。
大法流此五百馀年，比丘尼大戒了于其文。
以此推之，外國道士亦難斯人也。
法汰頃年鄙當世為人師，處一大域，而坐視令無一部僧法，推求出之，竟不能具。
吾昔得《大露精比丘尼戒》，而錯得其藥方一匣，持之自随二十馀年，無人傳譯。
近欲參出，殊非尼戒，方知不相關通至于此也。
賴僧純于拘夷國來，得此戒本，令佛念、昙摩持、慧常傳，始得具斯一部法矣。
然弘之由人，不知斯人等能遵行之不耳。
此戒文與今戒往往不同，尼衆學猶作屍叉吉利。
○比丘大戒序第十一△釋道安作
世尊立教，法有三焉：一者戒律也，二者禅定也，三者智慧也。
斯三者，至道之由戶，泥洹之關要也。
戒者，斷三惡之幹将也；禅者，絕分散之利器也；慧者，齊藥病之妙醫也。
具此三者，于取道乎何有也！夫然，用之有次，在家出家，莫不始戒以為基址也。
何者？戒雖檢形，形乃百行舟輿也，須臾不矜不莊，則傷戒之心入矣。
傷戒之心入，而後欲求不入三惡道，未所前聞也，故如來舉為三藏之首也。
外國重律，每寺立持律，月月相率說戒。
說戒之日，終夜達曉，諷乎切教，以相維攝。
犯律必彈，如鷹隼之逐鳥雀也。
大法東流，其日未遠，我之諸師，始秦受戒，又逐譯人，考校者尠。
先人所傳，相承謂是，至澄和上多所正焉。
餘昔在邺，少習其事，未及檢戒，遂遇世亂，每以怏怏不盡于此。
至歲在鹑火，自襄陽至關右，見外國道人昙摩侍諷《阿毗昙》，于律特善。
遂令涼州沙門竺佛念寫其梵文，道賢為譯，慧常筆受。
經夏漸冬，其文乃訖。
考前常行世戒，其謬多矣。
或殊失旨，或粗舉意。
昔從武遂法潛得一部戒，其言煩直，意常恨之。
而今侍戒規矩與同，猶如合符，出門應轍也。
然後乃知淡乎無味，乃真道味也。
而嫌其丁甯，文多反複，稱即命慧常，令斥重去複。
常乃避席謂：“大不宜爾。
戒猶禮也，禮執而不誦，重先制也，慎舉止也。
戒乃迳廣長舌相三達心制，八輩聖士珍之寶之，師師相付，一言乖本，有逐無赦。
外國持律，其事實爾。
此土《尚書》及與《河洛》，其文樸質，無敢措手，明祇先王之法言而慎神命也。
何至佛戒，聖賢所貴，而可改之以從方言乎？恐失四依不嚴之教也。
與其巧便，甯守雅正。
譯胡為秦，東教之士猶或非之，願不刊削以從飾也。
”衆鹹稱善。
于是案胡文書，唯有言倒，時從順耳。
前出戒《十三事》中起室與檀越議，《三十事》中至大姓家及绮紅錦繡衣及《七因緣法》，如斯之比，失旨多矣。
将來學者，審欲求先聖雅言者，宜詳覽焉。
諸出為秦言，便約不煩者，皆蒲萄酒之被水者也。
外國雲，戒有