七篇，而前出戒皆八篇。
今戒七《悔過》後曰《屍叉罽賴尼》，《屍叉罽賴尼》有百七事明也，如斯則七篇矣。
又侍《屍叉罽賴尼》有百一十事，餘嫌其多。
侍曰：“我持律許口受，十事一記，無長也。
”尋僧純在丘茲國佛陀舌彌許得《比丘尼大戒》來，出之正與侍同，百有一十，爾乃知其審不多也。
然而比丘戒不止二百五十，阿夷戒不止五百也。
《比丘大戒本》
欲說戒，維那出堂前唱：“不淨者出。
”次曰：“庾跋門怒缽羅鞞處。
”（可大沙門入。
三唱。
）然後入，唱：“行籌。
”曰：“頞簸含陀，（寂靜。
）阿素，（生也。
）舍羅遮麗吏，（行籌。
）布薩陀，（說戒。
）心蜜栗楴，（一心。
）婆?翕鞞度，（定也。
）舍羅吉隸怒，（把籌。
）”說戒者乃曰：“僧和集會，未受大戒者出。
僧何等作為？”答：“說戒。
”“不來者囑授清淨說。
”（小住潔向說竟。
）說已，那春夏冬若幹日已過去。
（随時計日。
）
僧盡共思惟：一切生死過，求于度世道。
若精進持戒，同亦當歸死。
一精進持戒，同亦當歸死。
甯持戒而死，不犯戒而生。
譬如駛水流，日月不常祝人命疾于彼，去者不複還。
自此偈以後，有布薩羯磨及戒文，不複具寫。
○大比丘二百六十戒三部合異序第十二△竺昙無蘭
夫戒者，人天所由生，三乘所由成，泥洹之關要也。
是以世尊授藥，以戒為先焉。
戒者，乃三藏之一也。
若不以戒自禁，馳心于六境，而欲望免于三惡道者，其猶如無舟而求渡巨海乎。
亦如魚出于深淵，鴻毛入于盛火，希不死燋者，未之有也。
行者以戒自嚴，猛意五十八法者，取道也何難哉！
蘭自染化，務以戒律為意。
昔在于廬山中竺僧舒許得戒一部，持之自随，近二十年，每一尋省，恨文質重。
會昙摩侍所出戒，規矩與同，然侍戒《衆多施》有百一十事，爾為戒有二百六十也。
釋法師問侍，侍言：“我從持律許口受，一一記之，莫知其故也。
”尼戒《衆多施》亦爾，百有一十。
《三十事》中第二十一，二百五十者雲：“長缽過十日舍堕。
”續言：“是比丘當持此缽與比丘僧。
”二十二，二百六十者雲：“缽破綴齊，五更未得新缽，故者當歸衆僧。
”推其理旨，宜如二百五十者，在長缽後事與破缽并者為重長也。
餘以長缽後事注于破缽下，以子從母故也。
《九十事中》多參錯，事不相對，複徙就二百六十者，令事類相對。
亦時有不相似者，重飯食無馀因緣堕，應對重飯不屬人言不足，此除因緣事與别請并，故以對别請。
此一戒在重飯，一戒在别請，亦為有馀緣則得重飯，亦得越次受請也。
不舒手受食，自恐怖教人恐怖，此二戒無對，将傳寫脫耶？胡本阙乎？《衆多施》亦有不相對、不相似者，莫知所以也。
餘因閑暇，為之三部合異，粗斷起盡，以二百六十戒為本，二百五十者為子，以前出常行戒全句系之偏差事末。
而亦有永乖不相似者，有以一為二進，有以三為一者。
餘複分合，令事相從。
然此三戒，或能分句失旨，賢才聰睿，若有覽者，加思為定，恕餘不逮。
比丘僧詳定後，後從長安複持本來，更得重校，時有損益，最為定。
《比丘大戒二百六十事》三部合異二卷
俗說戒，維那出堂前唱：“不淨者出。
”次曰：“庾跋門怒缽羅鞞處。
”然後入，唱：“行籌。
”說戒者乃曰：“僧和集會，未受大戒者出。
僧何等作為？”（衆僧和聚會，悉受無戒，于僧有何事。
）答：“說戒。
”（僧答言，布薩。
）“不來者囑授清淨說。
”（諸人者當說當來之淨，答言說淨。
）說已，那春夏冬若幹日已過去。
僧盡共思惟：一切生死過，求于度世道。
若精進持戒，同亦當歸死。
不精進持戒，同亦當歸死。
甯持戒而死，不犯戒而生。
譬如駛水流，日月不常祝人命疾于彼，去者不複還。
自此偈以後，有布薩羯磨及戒文也。
此二百六十戒，《七佛偈》與常行戒偈同，子戒偈同，子戒本無偈想亦同，故不出也。
而此戒來至揚州，汰法師嫌文質重，有所删削。
此是其本，未措手向質重者也。
晉泰元六年，歲在辛巳，六月二十五日，比丘竺昙無蘭在揚州丹陽郡建康縣界謝鎮西寺合此三戒，到七月十八日訖。
故記之。
關中近出尼二種壇文夏坐雜十二事并雜事共卷前中後三記第十三
卷初記雲：“太歲己卯，鹑尾之歲，十一月十一日，在長安出此《比丘尼大戒》，其月二十六日訖。
僧純于龜茲佛陀舌彌許得戒本，昙摩侍傳，佛念執胡，慧常筆受。
”
卷中間《尼受大戒法後記》雲：“此土無大比丘尼戒，乏斯一部