宗教迷信無關，曹雪芹是最反對迷信的），都須從這一事實上去認識。
曹雪芹本人常和衲僧來往，他的朋友敦誠、敦敏，及其一黨的許多人，老表兄弟中如甘道淵，也大都有類似的思想，類似的行徑。
嚴格地講，曹雪芹原稿設計的百十回的《紅樓夢》，前幾十回的盛隻是為反跌後幾十回的衰，所以後三十回實在比前八十回更為重要，而偏偏這更重要的三十回卻一起迷失了，雖然我們想從脂批裡爬梳些佚文遺事，可惜脂批本不是以稱引佚文為本意的文字，點點滴滴，加以想象，正誤參半，遽認為是，已未必然，大段重要處很多還不能揣知影響。
這樣，便造成我們今日要想全面地了解和評論曹雪芹的困難。
然而我們可以确知的是，賈寶玉雖然“懸崖撒手”，這部小說絕非是什麼“悟性”、“證道”的邪魔書，因為這部書的末後有“情榜”，在曹雪芹的用語中，情字本是涉及看待世界事物、即人生觀的問題的。
而寶玉冠于榜首，得評語曰：“情不情”，這據脂硯齋一條批語說：
按警幻情榜：寶玉系“情不情”，凡世間之無知無識，彼俱有一癡情去體貼。
……
可見曹雪芹是把一切無情的都以有情待之，這決不是出世的思想，因為出世法是要“覺有情”，就是要把一切有情的轉為無情。
所以，說曹雪芹的思想是出世的思想，這實實隻是片面而非常膚淺的看法。
其次，《紅樓夢》裡作者一上來即傾心吐膽向讀者說：
無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年。
此系身前身後事，倩誰記去作奇傳？
在第一句旁脂批說道：
書之本旨。
“無材”，與其說是自謙的話，我看無甯說是有憤之言，這已洩露消息。
更重要的是提出“補蒼天”。
這個話題我們不該離開曆史條件、故為苛論：為什麼不把舊蒼天拆掉，另鋪一個新蒼天而非要去補它？我們實事求是地來看問題，在過去有多少人何嘗看見“天”，更不用說看見天的缺陷了！“補”當然就更談不到。
曹雪芹明明說出，他的志趣不是頂門扇，而是補蒼天。
這是何等的見識與抱負！這樣的人，難道我們還能單從“出世”的觀點去認識他麼？
正唯如是，我們就多少可以找着賈寶玉個人悲劇的社會沖突何在了。
曹雪芹是有志補天的人，而受了時代的限制，隻能去寫小說，這在曹雪芹就是一個不可解的矛盾，而我們尤其應該想到，他寫小說時是怎樣一個政治環境，人民有多大言論自由。
雍、乾諸朝的文字獄，人人盡知，而封建統治集團大規模篡改史籍抑制言論思想，也表現在修《四庫全書》一事上，我們今天如不能想象那個時代，就可以去翻翻老劇本：兩個人在室内談話，談到某處，一個就會說句“禁聲”，然後二人同到門外張望四至，證實牆上并無耳朵，才敢回來接談下去，看《紅樓夢》就很使我們有這樣或類似的感覺，試舉幾條例子看：
此書不敢幹涉朝廷。
（甲戌本凡例）
并非怨世罵時之書矣。
雖一時有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳。
閱者切記之。
（同上）
因毫不幹涉時世，方從頭至尾抄錄回來。
（第一回）（脂批于“不幹涉時世”雲：“要緊句。
”）
亦非傷時罵世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡倫常所關之處，皆是稱功頌德，眷眷無窮，實非别書之可比。
（同上）（脂批于“罵世之旨”處雲：“要緊句。
”）
總是稱功頌德。
（脂批賈政“現已升任員外郎”）
二名二字皆頌德而來。
（脂批賈赦恩侯，賈政存周）
所謂此書不敢幹涉廊