原文，以緻曲解原義呢？這就是“家庭背景”和“血統”決定論觀念的表現。
按這種觀念看人、讀書，就習慣于從等級貴賤着眼，總認為“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒會打洞”，而自以為理所當然。
由于持這種觀念，他也就不能理解和接受《紅樓夢》那種“不管他根基富貴”的觀念，和依據這種觀念進行的情節設置和人物描寫，雖然他是“著名作家”。
劉心武的觀念和《紅樓夢》的觀念全然對立，便導緻了難以逾越的互相背離的觀念鴻溝或者錯位。
這就好比兩個觀念相反的人，對事物的看法對立，便難以互相理解、交流和接受，而易于誤會一樣。
在這種情況下，要想能夠互相交流、理解，就必須“虛心”并具備“自省”的自覺性，抛開自己的成見和固有觀念，以學習的态度，努力運用自己的知識和理解力去傾聽、領悟對方的話語和含義，以便了解對方的觀念和價值取向。
但劉心武不是這樣，而是堅持己見，要求對方服從自己，把異己的觀念判定為錯誤。
這就難怪他對自己的“秦學”充滿信心，雖然連“打着燈籠也沒地方找去”這樣普通的俗語也發生誤解，卻自以為已經“讀通”了《紅樓夢》。
這便恰如《紅樓夢》所謂“假作真時真亦假”，卻自以為是一樣。
《紅樓夢》至今仍然具備智慧的啟迪而沒有過時，“秦學”就是印證。
這在“秦學”中并非孤立的表現，而是普遍的表現。
從血統決定論觀念出發，舉凡《紅樓夢》對秦可卿的描寫和評價，在劉心武看來，都與她那“小小營繕郎的家庭背景，育嬰堂抱養的卑賤血統”不相稱。
這就是觀念背離的結果，在文化交流、文學批評史和日常生活中并不罕見。
《紅樓夢》寫道，秦業“因當年無兒女，便向養生堂抱了一個兒子并一個女兒。
誰知兒子又死了，隻剩女兒，小名喚可兒，長大時，生的形容袅娜，性格風流。
因素與賈家有些瓜葛，故結了親，許與賈蓉為妻。
”（第八回）這裡隻說到秦可卿是從養生堂抱來的，并沒有提及她的親生父母和“血統”。
但到了劉心武這裡，卻成了“育嬰堂抱養的卑賤血統”了。
他除了将“養生堂”等同于“育嬰堂”而外，又将“育嬰堂抱養的”解讀為“卑賤血統”出身。
這怎麼能夠等同呢？難道就不可能是并不“卑賤”的人家，遭遇了突然事故，緻使秦可卿成了孤兒，而被養生堂收養的嗎？《紅樓夢》寫到香菱幼年被拐子拐去。
秦可卿怎麼就不可能幼年時被拐子拐去，結果拐子突然死了，以緻她成為孤兒，被養生堂收養的呢？《紅樓夢》既未交待其“血統”，自然潛含着無窮的可能性，但按《紅樓夢》“不管他根基富貴”的觀念，“不管”其“血統”如何，這在《紅樓夢》是很自然的。
因為重要的是她長大後“生的形容袅娜，性格風流”，“其鮮豔妩媚，有似乎寶钗，風流袅娜，則又如黛玉”，兼具钗、黛之美——“兼美”（第五回），而與寶玉的夢入太虛幻境直接相關。
這就是她在《紅樓夢》中的個人價值和魅力所在。
解讀這種魅力，不是本文的任務，容當别論。
《紅樓夢》寫道：“賈母素知秦氏是個極妥當的人，生的袅娜纖巧，行事又溫柔和平，乃重孫媳中第一個得意之人”（第五回）。
其着眼點一如尤氏，“得意”于秦可卿的容貌和性格。
但劉心武卻認為，秦可卿“如果是養生堂抱來的野種，怎麼會極妥當。
就算她到了賈府後變妥當了，她又怎麼會成為賈母眼中‘重孫媳中第一個得意之人’？按說她第二都不是，并列都沒份兒。
”又說：“賈母得的什麼意？在封建社會裡，一個家族裡的老祖宗對于自己的兒媳婦、孫媳婦、重孫媳婦最得意的、最為看中的就是血統”（《紅樓望月》第243頁）。
然而，賈母對自己的親孫子寶玉娶媳婦，尚且明白說道“不管他根基富貴”，何況秦可卿！但到了劉心武這裡，卻曲解為“最得意的、最為看中的就是血統”了。
這便是極端觀念背離而導緻極端曲解的顯例。
秦可卿患病，尤氏要賈珍趕快請“一個好大夫來與他瞧瞧要緊，可别耽誤了。
”她告訴賈珍：“現今咱們家走的這群大夫，那裡要得！一個個都是聽着人的口氣兒，人怎麼說，他也添幾句文話兒說一遍。
可倒殷勤的很，三四個人一日輪流着倒有四五遍來看脈。
他們大家商量着立個方子，吃了也不見效，倒弄得一日換四五遍衣裳，坐起來見大夫，其實于病人無益。
”（第十回）這裡講得很清楚，她在責怪這些醫生無能，不但治不了病，反而對病人不利。
秦可卿是病人，自然不會穿着見客的衣服，而是穿着便服卧床不起。
但醫生是外面的男人，秦可卿是少婦，男子有别。
醫生來診