是一時之善巧非平道之正義。
故雲正是權智能此用即短（雲雲）并雲用二智者立處緻相違耶。
答。
标章用智短長。
終文結此用即短（雲雲）今正論智慧之功用不實智之宗歸。
故中·百二論雖俱明二智。
且約權智之用論其長短也。
中論廣依諸教所說大正佛教之宗緻。
故用方便慧。
此乃動靜内外雖異。
其用涉有。
内照萬法外施動用總名方便。
故用智為長也。
百論是面對僧佉·衛世之輩拆其邪論。
釋是一時之對立破邪之善巧也。
于方便之中隻是破邪執之一門耳。
故用智是短也。
但言用權實二智者。
雖舉實智意取權智。
為相成故并雲二智也。
雲權智雲方便智其義雖通然亦有分之。
謂方便長空有之有也。
權者方便之中别用也。
見二智義文（或又權實二智俱短。
實方便智俱長也）玄雲。
第三明用智短長。
若是百論則用權實二智。
中論所用實方便智。
然者百論主與外道鬥一時頰舌折挫僧佉衛世。
此是權智之能。
若中論主欲提綱振領匡正佛法辨教之大宗。
非诤一時唇舌。
故用實方便慧匡持佛法。
不可一時對邪。
爾其用則長。
若百論主善巧一時挫外道。
未是要論佛法正。
是權智之能。
此用即短也（文）二智義雲雲。
問。
權與方便有何異耶。
答。
通則無别。
皆是善巧之義。
别而言方便則長權語即短。
今總明三句。
一照實相為實慧。
鑒萬法為權。
二靜萬法為實。
外變動為權。
三就動用。
以不疾之身為實。
詫疾方丈為權。
初照實相名為實慧。
自餘三門皆屬方便。
故權義短者。
但取外示變動名之為權。
故權是方便中之别用。
所以言權。
問。
權與方便既有短長。
兩實亦得爾不。
答。
方便之實則長。
權實則短。
所以然者。
方便既無所不為。
實慧照無所不為而實無所為。
是故長也。
權智但是有中變動。
實智是有智中之靜鑒。
故權實則舍○外示動變為權。
此是應病授藥。
必須内靜鑒授藥為實方便。
二空慧不知根藥故不成二慧也（文）問。
百論所破緣有三根。
且下根者雲何釋耶。
答。
聞提婆破不解讀佛經亦不悟。
至龍樹論始得悟解也（取意）。
問。
龍樹造論在先提婆造論在後。
龍樹于佛滅後五百三十年出世。
提婆佛滅度後八百餘年出世。
明知提婆造論在後。
而何雲聞提婆破病未悟者至中論始得解耶。
答。
可有二義。
一雲。
百論先造。
中論在後。
傳雲。
龍樹在世時提婆破外道（雲雲）二雲百論在後。
而今文約尋文次第也。
如言聞提婆破不悟讀佛經乃悟豈得言佛經在後說耶（後義可為正也）玄雲。
百論所破緣根性有三種。
一者上根。
聞提婆破即解。
二者中根。
聞提婆破不解止生信心讀佛經乃悟。
三者下根。
聞提婆破不解讀佛經亦不悟。
看龍樹論始得悟解也。
若上根人則與中論所破緣得悟者齊。
中下之徒即校一階也（文）又玄雲○複有深緻。
何者明。
龍樹出世之時是正化之末像法之初。
衆生雖複尋教失旨而佛法尚興邪徒由蝓。
朋成大道衆生甚多。
偏學小心其事蓋少。
龍樹既興望風懸揖。
止須着筆邪徒自喪。
無敢對面與共擊揚。
是故龍樹不對也。
提婆出世是八百餘年。
去聖既遠。
邪傥盛興正化訛替○菩薩雖興猶生拒抗。
自非對面折挫辭屈言下。
邪正轉盛無肯改迷（雲雲）。
問。
四依菩薩申佛教具随緣等四假耶。
答。
有具不具二義。
謂有偏圓之二意也。
問。
且就不具義于所申教既具四緣。
菩薩随佛申所說教。
何不具四假耶。
抑不具者何假阙耶。
答。
玄雲。
佛當化主。
所以具足四假。
菩薩助申教旨唯有兩假。
所謂就緣·對緣。
菩薩雖具二假而用複有強弱○中論初雲。
諸論師種種說生相。
就其責覓生相不得故言不生○即是就緣假義。
百論借一對破異等即是對緣假義也（文）問。
論家多申相待假以顯佛法正義成中道旨。
何不辨因緣假耶。
又論末後二品申小乘觀行。
豈非具随緣假耶。
答。
玄雲。
就四緣中則有偏圓圓偏義（文）若依圓偏義者。
菩薩不具四假。
若依偏圓義者。
乃具四假也（因緣假尤深。
必佛說之。
随緣段照機尤勝。
說非小事故亦關能化耳）玄雲。
假乃衆多略明四種。
一因緣。
二随緣。
三就緣。
四對緣。
若辨甚深因緣義即是因緣假。
随緣所宜而說即是随緣假。
就緣撿責即是就緣假。
若一一須對破如對常說無常等即是對緣假也（文）。
問。
他師意雲。
毗昙立而不破。
成實亦立亦破