ddot時節淨也。
若就相論之者。
唯可取所居之處為淨土體。
何取化主徒衆亦為其體耶。
答。
相者廣論其清淨相。
并是國土家之相也。
謂化處是體相。
其○化主等是标相也。
問。
報佛淨土以何為體耶。
答。
亦是報佛淨土。
七珍為體（文）問。
内應身佛亦名報身佛。
此身與法身同土居中通第一義土。
今何雲七珍為體耶。
答。
此可是外應身佛非内應身欤。
即如花藏世界盧舍那佛所居處也。
問。
經中說。
衆生見劫盡我淨土不毀者為是一質異見耶。
答。
羅什雲。
是異質同處義（文）。
問。
螺髻身子見淨穢為一質二見也。
既是同婆娑一國也。
何彼此二說其義緻背耶。
答。
此望義别不相違也。
玄雲。
問。
經雲一質異見。
是何物一質耶。
答。
一質多種（雲雲）。
問。
人所見水于五塵境有幾塵耶。
答。
如人見水即有三塵（文）問。
可雲四塵除何雲三塵耶。
答。
成實說雲。
天雨無香（雲雲）若據此說欤。
問。
付異質同處義淨穢二質在一處不相障礙。
有何故耶。
答。
玄雲。
粗細不同故不相礙（雲雲）問。
此故不可爾。
夫衆生業行難思所見各不同。
如恒河四見。
彼鬼畜同是惡業所感。
何必有粗細不同耶。
如人畜貴賤異所受境界互相隔礙。
泥梨同業所感百千衆生亦不違妨。
豈以粗細不同不相礙雲耶。
答。
誠異如首真天子事及醍醐粗器譬成之耳。
即以粗細不同顯業報各别也。
故或有粗細差異。
亦由業别不相妨也。
玄雲。
問。
經雲。
衆生見燒盡吾淨土不燒。
是何淨土耶。
答。
羅什雲。
是異質同處義。
淨穢粗細不同故不相礙。
如首真天子身不礙于地。
又如無間地獄雖百千共處亦不違妨。
又如醍醐不礙粗器。
況淨穢二質而相妨耶。
故燒穢不燒淨土（文）（鹿細同者猶尚不障況粗細不同耶）。
問。
就應迹土明一質二見義時。
梵王依淨業得見佛淨土可雲耶。
答。
梵王見天土。
而佛土非人天土（雲雲）問。
經雲。
身子不依佛直見穢土。
梵王依佛直得見淨土（雲雲）依之玄上文雲。
梵王見真成淨土（雲雲）而何今但雲見天土不見佛土耶。
答（雲雲）玄雲。
就迹為論。
一質二見者。
身子見佛土穢但見人土。
梵王見天土。
而佛土非人天土。
如經雲。
寶莊嚴土而況釋迦真土（文）又雲。
身子見穢土梵王見真成淨土。
下文十七句所明淨土是報土是指安地等淨土是應土（雲雲）私會雲。
且對身子所見穢雲真成淨土耳。
非雲見真土欤。
問。
付一質二見。
穢土劫燒時淨土亦壞耶。
答。
惡業故見不淨燒。
而淨實不燒也。
問。
淨穢二見雖異。
同是一質也。
穢土壞時淨土何不壞耶。
例如淨土壞時穢土随壞耶。
答。
以淨土為質寄見穢故。
其本質淨土壞時穢土随失也。
若于穢土寄見淨土者。
亦應穢土壞時穢土随壞也。
如恒河水竭時天不見琉璃也。
河水竭時天不見琉璃事更考知之。
玄雲。
問。
一質二見可然。
複淨質見穢。
穢被燒淨燒不耶。
答。
惡業故見不淨燒。
而淨實不燒也。
問。
淨質壞者穢亦壞不耶。
答。
穢随也。
于淨寄見穢耳。
以淨壞故即穢緣無所見。
如鬼本于水見火水竭不見火也。
于穢質見淨土亦然（文）。
問。
西方淨土教明常住。
爾引何文證之耶。
答。
文雲。
究竟一乘至于彼岸。
故知是常。
依論種種說常（文）問。
法花明一乘雲。
佛種從緣起（雲雲）雖明萬善同歸佛乘何必明常住義耶。
答。
究竟一乘經說有如來藏（雲雲）○法花遊意引寶性論也。
尋雲。
就極樂淨土明常住耶。
答。
亦有其義雲。
通而論三種淨土皆以中道為體故也。
問。
極樂世界有細三界（雲雲）爾引何文證有三界耶。
答。
文雲。
○汝見彼國于地以上至于淨居天等（文）問。
雖見地及諸天不雲三界。
何忽為證。
如法花經天人充滿。
但是無障礙土非分段三界。
今何引之為證據乎。
答。
既雲淨居天等。
豈非有天趣耶。
既有人天故亦是三界也。
問。
不雲有無色天。
何雲有三界耶。
答。
經依有色明所見。
理實亦應有無色天義準成也。
問。
極樂世界可有聲聞耶。
答。
可有也。
問。
無淨念王願雲。
國中無有二乘之名（雲雲）應如香積佛土無有二乘如何。
答。
學者異義一雲。
無實聲聞。
但有應化聲聞也。
一雲。
有退心聲聞無二乘者。
據譏嫌者。
可謂無決定聲聞也。
玄雲○今謂。
如香積佛國無有聲聞之名。
今此經言。
有故應有聲聞（雲雲）或一本雲。
故有應聲聞也（雲雲）又雲。
實無禽獸而有應禽獸。
故經雲。
池中有鳥雁（文）上文雲為凡複有三乘賢聖（雲雲）。
問。
法藏比丘願有聲聞欤。
答。
願國中無有聲聞二乘之名（雲雲）問。
四十八願中雲（雙觀