之能化說。
後段之正經。
是以舉菩薩所見之無障礙用。
成常住之圓果。
亦非以應用土。
名報佛之淨土也。
但于淨影之所釋者。
雖非全同。
亦非為違文。
以應用土。
顯報佛常命。
二師大綱是同。
但于信數之一句。
料簡少異耳。
淨影以應用久成之。
同無障礙用之釋。
嘉祥以四不可知釋成之。
非談無障礙用之義邊。
然于實成之報佛。
傍以應用之長久助顯之。
以伽耶之近成為應化。
今教開之。
是謂開權之謂也。
湧出之能化。
屬真身之常命。
是謂顯實之談也。
于顯實之中。
以湛然之常命為正。
宗門湧出之能化助顯之。
二師所釋。
自本不違。
何勞會釋乎。
問。
佛性法性體義同異如何。
答。
法性者。
是佛性之異名也。
問。
爾引何文證乎。
答。
身子我言等。
同入法性。
雲何如來以小乘法。
而見濟度。
又方便品初明佛知見即是佛性（文）問。
且付身子尊者。
語有疑難。
夫此文說小乘之昔疑也。
若爾亦是小乘所解之法性。
單空偏真真谛理也。
今所論佛性者。
真如法身之異名。
如來藏性之理實也。
若以彼小乘之法性。
為今佛性者。
那非凡魚目為夜光采瓦礫謂黃金乎。
爾此文難消如何。
可答申乎。
答。
三乘雖異。
同依真如之一法。
凡有斷證無。
不由佛性之真理。
三獸渡河。
三島出網。
盡此謂欤。
觀中道有三人者。
涅槃之誠說得實相。
有三人者中論之格言也。
設雖小乘之悟解。
甯非般若之氣分乎。
加之今正案之身子入法性有三時（辟喻品義疏）今且取第三時。
以大乘經正明中道佛性。
身子曆聞。
大品及方等疏經明三乘人同入法性。
此即中道佛性。
非小乘教空無我理也。
今宗家明義門。
多有傍正之意。
若論正意者。
可存中道佛性。
若論傍義者。
亦兼小乘之法性也。
會入大故。
得是般若之氣分故。
故以身子所解之法性。
即雲佛性之異名也。
雲何名會三歸一乎。
答。
昔開一乘為三乘。
謂指大乘因。
為小乘之果也。
今還指小乘究竟之果。
即是大乘所行之因。
雲是其會三歸一義也。
故章雲會三歸一釋會。
彼三行歸一佛乘（文）問。
引何文證會三歸一義欤。
答。
引法花藥草品之文故。
章雲故雲。
汝等所行是菩薩道（文）問。
依大親論文。
案藥草品此說。
是種子無上之文也。
非會三歸一之意。
夫種子無上者。
過去結緣之昔所發之菩提心也。
故論文解種子無上雲。
汝等所行是菩薩道者。
謂發菩提心。
退已還發前所修行。
善根不滅。
同後得果故（文）疏解此文雲。
今即凡前後菩提心為種子無上（文）既取菩提心種子。
為種子無上。
不取小乘善根。
然今會小果為菩薩道。
其旨遙異也。
若依彼文成會三歸一者。
專違論之旨趣。
既背四依之定通。
誰信一家之解釋乎。
答。
今此文雲。
汝等所行是菩薩道者。
正會聲聞小行。
行菩薩道也。
經目雲于一佛乘分别說三（雲雲）本開一佛乘為三乘道明也。
今明開會義之時。
合三乘為一乘。
其理亦成故。
知汝等所行是菩薩道之文。
正會三歸一之誠證也。
淨影大師。
同為會别一乘也。
但種子無上者。
論發菩提心也。
此則取初發心位。
以論種子義。
總論聲聞人。
有三時不同。
初過去曾發大心時。
二中間退取小果時。
三今聞法花還發菩提心時也。
初後是大乘。
中間乃小乘也。
故且取初一億正為種子無上也。
第三聞法花入大乘者。
即以雲雨潤其種子也。
中聞小乘者。
雖是有所得善是無所得之門也。
為佛道之遠緣故。
相從亦為菩薩道。
亦即是會三歸一意也。
三乘雖異。
猶是般若之支流實相之章分也。
例如地前所行。
雖非真悟。
以學無所得故。
亦名無所得。
乃至十信皆亦如是。
二乘善根亦可有取舍之二義。
故取小乘善根。
為菩薩道者。
是會三歸一之意也。
若别論種子者。
正取初時發菩提心。
後時即雲雨潤之。
中間亦相從為緣。
故解論文。
其義雖以異。
然考理實更不可相違。
意雲。
若論種子無上義者。
取初發心是為正。
餘是傍義也。
但明開會義。
其意寬通故。
雖傍義取小乘果為大乘因也。
宜可得傍正之意欤。
義疏雲。
故此善根即無上種子（乃至）若轉悟者。
則會而不破（文）。
意雲。
會二乘智斷亦為種子無上也。
章雲。
若就用為談萬善為乘體（文）心何。
答。
就一乘體有二義。
謂就性明之。
約用論之也。
今就用談之以萬善為乘體。
雲此文意也。
問。
爾因位萬行果位。
萬德俱為乘體欤。
答。
今所言萬善為乘體者。
通因果二位也。
問。
付因位可取其萬善。
何通果位功德乎。
夫乘是運出之義。
運載行人。
令出生死合至佛果。
故以因位萬行。
可雲乘體。
何取果地之衆善。
可為乘體乎。
依之習報兩因取習因為乘體（雲雲）明有漏無漏立遠乘近乘之名也。
明知因望果分别遠近也。
論動不動乘萬行為動乘。
佛經有運出之義。
雲并就因乘義論之。
以運出明其相。
加之勝鬘經中說佛果上更無說一乘（雲雲）般若經文。
雲是乘從三界出到薩婆若住論之到薩波若邊反不名乘（雲雲）經論之所論之