。
真谛亦爾。
此即難意也）三卷章下卷雲。
○師雲。
若約此義而論。
得作斯判。
若約餘義。
則不得也。
此是二谛。
一枝之别義耳○故涅槃答文殊問中。
開十種二谛。
皆以有為世谛空。
為第一義谛（雲雲）。
問。
十種之中。
第二法二谛。
雲無法為世谛。
有法為真谛。
如何違乎。
答。
此且就世谛中。
更分為二。
故非正意也。
大論釋不共佛法中雲（二十六）如無明指。
亦長亦短。
觀中指則短觀小指。
則長長短。
皆實有說無說亦如是。
說有來時是世俗。
或時是第一義。
說無或時是世俗。
或時是第一義。
佛說是有我無我皆實。
問曰。
若是二事皆實。
佛何以故多贊歎空而毀此有。
答曰。
空無所有。
是十方諸佛一切賢聖法藏。
如般若波羅蜜。
屬累品中。
說般若波羅蜜。
是三世十方諸佛法藏。
般若波羅蜜。
即是無所有空。
佛或時說有法為教化衆生。
故久後皆當入無所有法藏中（等文）。
問。
對三修比丘故。
明妙有非二谛正意心何。
答。
經雲（第一）諸優波塞。
深示觀察。
諸對治門。
謂常無常我無我等（雲雲）故對三修比丘者。
亦是對治。
悉旦之用非第一義悉旦。
若以空為真谛。
乃是第一義悉旦雲也。
問。
若總論諸教正意。
唯可以正法中道。
為至極也。
若雲真空。
雲妙有。
并是對治用耳。
若就用中。
大品等經以空為真谛者。
涅槃等經亦可就用中。
以常住為真谛。
常住乃是妙有不空也。
答。
此難極也。
先善可立此難旨也。
但今以空為真谛者。
至極中道。
心行處滅。
語言道斷。
強名為空。
即第四重真谛也。
法花雲。
諸法寂滅。
相不可以言宣。
華嚴雲。
一切諸法語言斷。
心行寂滅如虛空（雲雲）若利根者。
即付初番空有二谛中。
于真空悟理實。
若稍遲者。
次第二三方悟正道。
最純之者。
至第四重得悟乃周。
故以空為真谛。
其緻遂通徹。
依此義門。
今作定說耳。
此即以中道體。
從空義用談之。
若體用别明之時。
諸經唯以中道為正。
餘皆傍耳（此義可秘之）。
涅槃經二十四雲。
如來亦空。
大涅槃亦空。
是故菩薩見一切法。
皆悉是空。
是故我在迦毗羅城。
告阿難言。
汝莫愁惱悲泣。
阿難即言。
如來世尊。
我今眷屬皆殄滅。
雲何當得不悲泣耶。
如來與我俱生此城。
○阿難汝見迦毗。
真實是有。
我見空寂悉無所有（文）。
問。
對阿難小乘。
心智城實有。
明佛所見皆空也。
明知是世谛中之空也。
何忽以此為至極理乎。
答。
若但是世谛中空者。
何雲如來亦空。
大涅槃亦空乎。
涅槃五雲。
空者謂無。
二十五有及諸煩惱一切苦。
一切相。
一切有為行如瓶。
無酪則名為空。
不空者謂真實善色。
常樂我淨。
不動不變。
猶如彼瓶。
色香味觸故名不空（文）。
二十五雲。
空者一切生死。
不空者。
謂大涅槃。
乃至。
無我者。
即是生死。
我者謂大般涅槃。
見一切空。
不見不空。
不見中道（雲雲）。
第十九雲。
涅槃之體。
非本無今有。
若涅槃體。
本無今有者。
非無漏常住之法。
有佛無佛性。
相常住。
以說衆生煩惱覆故。
不見涅槃。
便皆為無（文）。
三十四雲（加葉品）十二因緣。
有佛無佛。
性相常住（雲雲）十二雲。
爾時文殊師利菩薩白佛言。
○有善方便。
随順衆生說二谛。
○善男子有名無實者。
即是世谛。
有名有更者。
是第一義（文）（此難文也）。
問雲。
何名世界悉旦耶。
答。
佛為衆生說瓶衣等。
世法名世界悉旦也。
故章引智論說雲。
如瓶衣等法。
世界悉旦即有（文）問。
爾此世界悉旦智論文說不破不壞乎。
答。
論說之雲。
前三悉旦。
可破可壞（文）故世界悉旦。
可破可壞雲也。
問。
二谛悉旦。
是開合不同也。
尋相攝之意。
實義無異矣。
所以世界悉旦。
即世谛因緣法也。
中道正觀之習。
更不壞因緣世谛欤。
是以不壞假名。
而說實相。
是宗家之旨歸。
山門之要樞也。
而今習世界悉旦不壞者。
雖依論文。
猶可設劬勞乎。
答。
四悉旦。
誠如來教門因緣二谛也。
更非可破壞。
然言前二悉旦。
可破可壞者。
本設尋論文。
随出論文也。
論言可破壞者。
且對真谛實相之理。
作此說也。
意者第一義谛。
是究竟至極理。
實其義無改變。
世谛假名法。
其義未究竟。
若入第一義谛中者。
乃失其名相。
依此義邊。
且雲可破境也。
故章雲如瓶衣等法。
世界悉旦即有。
第一