義悉旦即無（等文）若夫論二谛相成義者。
真谛俗谛并不可壞。
雲不壞假名而說實相者。
蓋此謂也。
或又前三悉旦。
取能謂之情故。
且雲可破壞耳。
若論正因緣世谛者。
更不可破壞也。
問。
所答申未明。
夫尋悉旦之名義者。
取二谛之究竟。
即以此四悉旦。
總攝八萬十二諸教。
依之論文。
自雲皆是真更無相違背（文）若許世界悉旦。
可破壞者。
是非論文自相違乎。
言真谛究竟故不壞也。
世谛非究竟故可壞者。
二谛既同究竟。
故為悉且。
故更非會釋之端乎。
加之以全者。
第一義無成。
世谛破壞義者。
又以真如實際。
雲世界悉旦。
故無可第一義悉旦有破壞義乎。
若如所言者。
二谛更不可得相成之義。
何雲相成義不破壞乎。
又前三悉旦。
約能謂之情故可破者。
二谛共可破壞。
若依本于之二谛。
真谛亦能謂之情也。
第一義悉旦何必破壞欤。
若言取能依教谛為悉旦。
故不破者前三悉旦亦可是教。
何取能謂之情乎。
爾者所存二旨俱不成如何可答申乎。
答。
悉旦總名者。
雖是究竟義。
然然真俗相望。
一谛挍量。
非無差異。
故二谛悉旦。
雖俱不可破壞。
然真俗相對。
論因緣之壞不壞。
亦可有其義也。
所謂佛說世谛意為顯第一義也。
所說義理。
遂歸入真谛。
故世谛未究竟雲也。
既歸會入第一義。
故且雲破壞耳。
非除破次之能謂之心者。
取明四悉旦其義非一途。
或以因緣二谛。
分為四悉旦。
若依此義者。
四悉旦俱不可壞。
但論言前三悉旦可破者。
取能謂心為前三悉旦。
以因緣二谛共為第一悉旦之意也。
此則顯取聖得失。
以迷執為世谛之前三悉旦也。
其教二谛及本于真谛。
為第一悉旦之意也。
釋四悉旦。
有多途義者。
可見下所引之文等也。
問答之私記雲。
問。
何以得知。
本于有四重乎。
答。
法花玄第四卷末。
明立四重二谛之所以。
取有六義中。
第二依谛說法義雲本。
于亦有四重。
問。
若所依于二谛。
與能依教谛。
俱具四重者。
彼四重有何别乎。
答。
四重體不别。
但能所義異（雲雲）。
花玄四雲。
二者為釋如來常依二谛說法。
若言如來。
常依二谛。
說法者。
若說空說有。
應依二谛。
今說非空非有。
乃至非不二。
應不依二谛。
是故釋雲二谛三門。
說此三門皆依二谛也（雲雲）。
今謂私記雲。
具四重者。
義準成之欤。
意雲教谛皆有所依故耳。
二谛章上卷雲。
然四悉旦。
隻是二谛。
但合離為異。
○四悉旦實義名二谛。
二谛究竟名四悉旦（文）（更者谛義悉旦者。
究竟義也）。
又雲。
問何意如來說法。
不出二谛欤。
解雲二谛即是四悉旦。
三悉且。
三悉旦即世谛。
第一義悉旦即是第一義谛。
四悉旦攝。
十二部經攝。
八萬四千法藏攝法更盡○二谛是所依之二谛證四悉旦法（文）此文悉旦。
是教二谛見欤。
然可有料簡也。
智論第一雲。
有四種悉旦。
一者世界悉旦。
二者各各為人悉旦。
三者對治悉旦。
四者第一義悉旦。
四悉旦總攝一切十也。
部經八萬四千法藏。
皆是真實無相違背（文）。
又雲。
第一義悉旦者。
一切法性。
一切論議語言。
一切是法非法。
一一可分别。
破教說佛辟支佛阿羅漢所行真實法。
不可破。
不可散。
上三悉旦中所不通。
此中皆通。
所謂通者。
離一切過罪不可反。
有可勝。
何以故除第一義悉旦。
諸餘論議。
諸餘悉旦。
皆可破（文）。
諸餘悉旦。
是前三也。
玄二智義。
引論雲三悉旦。
可破第一義悉旦。
不可破而以此證。
方便為用實相為本也（雲雲）取意論疏三聞雲。
而雲八不是第一義悉旦。
花玄三雲。
前三悉旦猶可破可壞。
第一義悉旦。
不可破。
不可壞。
最上無過去（雲雲）。
中論疏記上卷雲（仙光院）說四悉旦。
處處不同（乃至）又此疏第三卷說師。
又雲此非世谛之第一義。
即是中道之第一義耳。
有處處三論之法。
皆名第一義。
言說之教。
名三悉旦。
故此疏第二卷雲。
又此八不正是第一義悉旦等。
又雲三種中道。
并是第一○又二谛章雲。
三悉旦是世谛。
第一義悉旦。
是真谛也。
以上二谛。
四悉旦。
相攝異義有也。
疏記又雲（上卷也。
上所出文。
次文也）八不攝四悉旦。
是義難見。
何者三悉旦。
可破第一義悉旦。
不可破故。
三悉旦法體亦三悉旦欤。
執着病旦诠第一義教。
以此三義名可破是病。
然顯舉第一義