。
故中論疏雲。
立教之意正為禀教人。
緣覺不禀教。
聲聞禀教。
故名聲聞藏（文）淨名玄文雲。
第七聲聞藏中亦有緣覺聲聞。
禀教故偏名聲聞藏（雲雲）于大乘中□□具辨。
然以菩薩立教迹名不依佛□立佛藏之名。
亦依禀教之義也。
不立緣覺藏之名準例之也。
但法花疏中立大小合之三藏者。
是一往之傍義非立教之正意可答申也。
難雲。
菩薩成佛之時亦不依師教授故得無師智。
若爾如緣覺亦不可名菩薩藏乎。
答。
菩薩入聖之時亦有禀教人。
如緣覺入聖得果并不依教也。
何名二藏教耶。
答（如前）問。
且于菩薩藏中可有淺深勝劣耶。
答。
今宗家意廢四五之穿鑿立一極之玄宗（維摩疏一花玄一）故諸部大乘相望無淺深勝劣之異也。
問。
于大乘教中何無淺深之差别耶。
夫或說初心淺位之所行。
或說果地究竟之三身。
豈無淺深之不同乎。
或談任道平正之法門。
如花嚴之一乘。
或說屈曲随情之化教。
如般若法花等也。
若爾根本法輪之花嚴平道法門之教迹可勝餘教。
皆是随宜屈曲之方便也。
何齊其旨乎。
何可成之耶。
答。
諸大乘經所說雖異考其宗緻遂是一味也。
同以無得正觀為大乘。
以真如中道為正意。
俱是無生滅之法輪悉皆一圓中之佛乘也。
然一部一切部故。
随義有諸部。
為成諸部之不同一往論其異義時。
義有傍正說分諸會也。
但可任顯道無異之正意。
不可滞随義分别之傍論。
故法花玄文雲。
一切大乘經明道無異則顯實皆同（文）今玄章中雲。
須領衆經顯道無異而異名說之（文）若夫存顯道無異之大宗者。
淺深傍正之枝條不可勞之者欤。
問。
所答申其義未成。
夫以顯道之一邊謂之雖似無淺深。
論開權之差異之時甯可無勝劣。
夫直說一道清淨可是圓極之法門。
猶如鈍金光晃。
若夫為少根難方便為漸機開絕權。
屈曲随緣與奪任機。
譬如練金礦似瑩玉□。
何不顧開權有異之勝劣。
偏可雲依顯道無異之一偏乎。
是以淨名玄文雲。
花嚴淨名相對之。
即花嚴明不思議事深。
淨名辨不思議事淺。
雖同是不思議而有淺深（雲雲）淺深之言既留大乘之内。
強執顯道之一偏。
勿全廢差别乎。
答。
宗家明義專存傍正之意。
所以顯道無異是大乘之正意。
開權有異乃諸部之傍義也。
何者為諸菩薩說佛乘究竟之旨。
其教理因果悉依中道正法。
故花嚴經雲。
文殊法常爾法王唯一法。
智度論文雲。
般若是一法。
佛說種種名。
法花稱一乘淨名談不二。
何于清淨之一道強存分破之偏執耶。
但義用自在亦兼有淺深勝劣之談。
諸部不同時時存傍正取舍之意。
或住言方之不同或随一機之領解。
雖且申淺深之義門。
遂顯正法之旨歸。
正論無得玄宗大乘諸部全無淺深也。
問。
花嚴是花台舍那于淨土中為純諸菩薩直說圓滿法門。
法花等釋迦迹身于穢土境為諸乘機緣所施之屈曲教門也。
說處化主徒衆教門淺深隔□。
泥本定教相約機根之領悟任言教之能诠。
何□雲言方不同随緣淺深強明二藏之相傳立一種之大乘耶。
答。
夫以大乘無礙之法門卷舒自在之義宗也。
卷者收一塵舒盈法界。
若夫随機宜開為教迹。
萬珠聖教如塵。
誰執四時五時。
何但三宗四四耶。
亦可立五十二地之教迹。
或亦可存塵□之立教。
若唯存一教者。
言由弘大法。
以何能可得悟學者耶。
依之今對小歎大。
故略存二藏之教迹廢異成一。
故又廢四五之穿鑿也。
雖非言淺深之傍義專所存一圓之正意也。
何名二藏教耶。
答（如先）問。
且付菩薩藏教迹法花般若相對可有淺深之異耶。
答不可有淺深之差别。
問。
凡案教門之不同原由所被之根緣。
機根雖多不過大小之二種。
然諸部般若雖大乘教門猶未廢小乘之機教。
雖明實相之真理共勸三乘令學之。
至法花教門者。
調根機于一乘會今昔于權實。
純以大乘等教萬類。
若爾般若者三乘之淺教。
法花者一乘之深法也。
是以龍樹智論文雲（百）法花甚深秘密法。
明羅漢作佛故。
般若非甚深秘密。
不明二乘作佛故（雲雲）若爾般若雖大乘。
于菩薩藏猶未圓滿。
法花為純諸菩薩之教。
其義既具足。
今何背文理雲全無深耶。
答。
法花·般若二部雖異。
考其旨歸遂是一道也。
故章雲。
逗緣事相開避。
隻是一道三義說之。
無境不照故名般若。
真極無二稱為妙法（文）（加涅槃雲三義也）若約傍義雖有勝劣。
若論正意全無淺深。
又論聲聞作佛之時亦何必可異耶。
後分般若明二乘成佛故。
但不欲為經正宗故。
且雲不明聲聞作佛。
前分般若多不說聲聞回心故。
簡法花之秘密之許也。
至論大乘之正意者。
二種更無有淺深可答申也。
章。
問雲。
有人言。
般若經是三乘通教等（文）。
意何。
答。
舊經師意以般若為三乘通教。
爾者此義