也。
故章雲。
今此經言有故應有聲聞（文）問。
欲知佛土之相狀先可尋因位之本願。
然經說彌陀本願雲。
令我國中無有聲聞辟支佛名。
所有大衆純諸菩薩（文）明知實無聲聞也。
天親菩薩淨土論文雲。
大乘善根界等無譏嫌名。
雲非但無三體亦無三種名（雲雲）。
經說。
本願非全嫌二乘。
明論國土相亦遮譏嫌之體。
然何背經論文存有聲聞之義耶。
答。
二義雖異同依經論之誠文。
但文有強弱義分優劣也。
故今依明文取勝義（矣）是以觀經·雙觀等諸經皆雲有得羅漢者。
十住婆沙及大智論并雲有聲聞。
衆經論說聲聞衆有。
其文分明亦盛也。
嫌小乘之文其語隐又希也。
若存取舍之時可任文理之強弱耶。
故以有聲聞為正義。
但至無有聲聞純諸菩薩之願者。
付始終明之。
要以發菩提心之業往生彼土。
既生彼已。
由其本習雖暫時取小果。
終能入大必至一生補處。
故由純諸菩薩。
論亦雲無遍譏嫌之名體。
然雙觀等說本願雲有無量聲聞衆也。
章雲。
今謂。
如香積佛國無有聲聞之名。
今此經言有故應有聲聞（文）如彼香積佛國者。
雲無有聲聞之名（雲雲）今此觀經者全異此說。
明雲有聲聞。
故知實可有聲聞也。
若如第二師言。
仍本立名者。
香積佛國中亦可有其回少入大人受生事。
何不仍事雲有聲聞耶。
故知西方言有者非仍本立名雲也（更可重問答之）玄雲。
經雲有得羅漢果。
解釋不同。
一雲。
下輩生于花中退菩提心。
出生之後受二乘果。
實有聲聞。
二雲。
法藏比丘設願願國中無有聲聞二乘之名。
今言聲聞者。
仍本為名。
實無聲聞。
今謂。
如香積佛國無有聲聞之名。
今此經言有故應有聲聞（文）一義雲。
應有聲聞者。
應化者有聲聞雲也。
别本玄雲。
故有應有聲聞（雲雲）又玄次下雲。
實無禽獸而有應禽獸（雲雲）可準例之。
雖有此義不如先義也。
言法藏比丘設願者。
是悲花經無淨念王所設願也。
昙鸾注上雲。
問曰。
案王舍城所說無量壽經。
法藏菩薩四十八願中言○是有聲聞一證也。
又十住毗婆沙中龍樹菩薩○贊雲。
聲聞衆無量。
是故稽首禮。
是有聲聞二證也。
又摩诃衍論中言。
佛土種種不同○或有佛土菩薩聲聞會為僧。
如何彌陀安樂國等是也。
是有聲聞三證也。
諸經中有說安樂國處。
多言有聲聞不言無聲聞○此雲何會。
答曰。
以理推之安樂淨土不應有二乘○既非五濁。
無三乘明（矣）○羅漢既未得一切解脫必應有生○是知唯應于淨土生。
如言聲聞者。
是他方聲聞來生。
仍本名故稱為聲聞○又此論但言二乘種不生。
謂安樂國不生二乘種。
何妨二乘來生耶（雲雲）此師謂。
羅漢生彼國。
今宗不爾。
無學不生。
但三果人得生。
觀經雲。
生彼得羅漢者。
先出花胎中退。
經言不退者約出生時言耳。
章雲。
非唯八萬諸天人得須陀洹果等（文）心何。
答。
引論無作品雲。
初轉法輪時非八萬天人得須陀洹果。
亦有無量人得大乘益雲此文意也。
問。
開大智釋論考無作品文雲。
初轉法輪八萬諸天得無生法忍。
阿若憍陳如一人得初道（文）況簡陳如一人雲得初道之益。
舉八萬諸天雲得無生法忍。
今乍引無作品說何背其文耶。
答。
初轉法輪得益廣亘人天亦通大小。
非陳如一人得初果。
八萬諸天亦證須陀洹。
是以八萬天子得無生法忍者。
即是小乘無生法忍亦名法眼淨也。
故法花義疏雲（方便品）智度論雲。
八萬天子得無生忍。
餘經雲。
得法眼淨○小乘法眼淨即是小乘無生忍也（文）加之考無作品之釋論雲。
初轉法輪聲聞人見八萬一人得初道等（文）故知八萬諸天得無生法忍者即是須陀洹果也。
難雲。
初轉法輪時亦有諸天得無生法忍。
若爾應是别有大乘無生法忍。
何義疏文會之雲即是小乘無生法忍耶。
答雲。
八萬諸天其數當初果得益。
若論别有大乘無生忍者。
可雲無量諸天也。
故智論·涅槃等并雲八萬得須陀洹。
智論别雲無量衆生得無生法忍（雲雲）涅槃經十三雲（聖行品）或昔于波羅奈城初轉法輪。
八萬天人得須陀洹果。
今于間□屍那城八十萬人不退轉于阿耨○菩提（文）大論六十五雲（無作品）初轉法輪八萬諸天得無生法忍阿若憍陳如一人得初道（文）（方便品疏釋此文雲。
小乘無生忍也）又同品雲。
諸佛事有二種。
一者密。
二者現。
初轉法輪聲聞人見八萬一人得初道。
諸菩薩見無數阿僧祇人得聲聞道○無量衆生得無生法忍等（文）廣問答之解雖有短冊。
然可以彼通用短冊也。
大乘玄問答第十一
永正十一年（甲戊）八月二十一日千代松丸（仁）申付令寫畢。
願遁蟲鼠水火等之難遙傳萬代學徒遠及龍花說法之慧場（矣）。
末學英訓（三十八）