耶。
答。
般若佛自顯教密化。
淨名菩薩顯教密化。
教大化小不出佛菩薩也。
又般若令小人說大。
顯教菩薩密化二乘。
淨名大人說大。
顯教菩薩密化二乘。
是故為異。
上來就實行聲聞作釋。
今次就權行聲聞釋者。
内秘菩薩行外現聲聞行。
有二種義。
一是贊揚大道。
二引諸小行。
華嚴本是教菩薩法。
而二乘在座有若盲聾。
則具前二意。
一欲顯菩薩道高二乘劣。
令菩薩進求大道不退取小乘二令小乘人深自鄙劣舍小求大。
故身子與六千眷屬承佛神力得見文殊咨受大法。
即其事。
次至淨名般若之座。
親自貶斥小乘。
贊揚大道。
令菩薩人不退大求小。
小乘之流使舍小求大。
爾前與物同迷。
至于法華将機共悟。
此皆大士利物之方便也。
問。
不思議解脫即是二智。
二智。
猶是般若。
何故二乘聞不思議解脫如盲者之前托衆色像。
聞般若而得領悟。
答。
大品明實慧。
即二乘小分知之。
方便即絕分。
此經明二智亦然。
但大品多明實慧少現神通。
此經多現神通少明實慧。
故聞二經有迷有解。
上來明二乘衆竟。
今次辨為菩薩衆。
問。
花嚴已為菩薩說大法竟。
此經複化何人。
答。
菩薩道根熟有前後。
花嚴為其早成。
般若淨名化其次熟。
又釋論雲。
華嚴有智菩薩說。
即知般若淨名通化小大。
又華嚴之座雖已得解。
于般若淨名更複進悟也。
次就菩薩聲聞二種四句。
一顯教菩薩非密化二乘。
即花嚴教是也。
初成道時大機已熟故顯教之。
七會無二乘衆。
又大機未成故不密化。
二顯教二乘不密化菩薩。
即三藏教。
小機已成故顯教之。
菩薩大器不須小化。
三顯教菩薩密化二乘。
即般若淨名等經。
菩薩大機已成故顯教之。
二乘小執當移大機遠動。
是故密化。
命說付财即其事也。
四顯教菩薩顯教二乘。
則法花教。
菩薩聞是法疑網皆已除。
謂顯教菩薩。
千二百羅漢悉亦當作佛。
則顯教二乘也。
次約開覆明四句。
一正顯真實傍開方便。
則華嚴為諸菩薩說大法門。
謂正顯真實。
亦令菩薩傍識小教。
故傍開方便。
故賢首品雲。
或示聲聞小乘門。
或現緣覺中乘門。
或現說無上大乘門。
性起品又廣明先化菩薩次及二乘。
譬如日出前照高山後及平地。
皆是傍開小方便也。
二者正隐真實。
正閉方便。
即鹿苑教門。
說三乘教故隐一乘真實。
不雲二是方便故閉方便門。
三正顯真實傍閉方便。
即般若淨名教也。
化菩薩故正顯真實。
未明三乘是方便故傍閉方便。
開覆四句者。
可尋見第四句。
問。
既未開方便門。
雲何已得顯真實耶。
答。
顯真實有二種。
一者對開三乘方便門。
顯一乘為真實。
二者以大小相對顯于真實。
大乘是究竟真實。
小乘為小分真實。
對小分真實明究竟真實。
問。
何文證般若未開方便已顯真實。
答。
法花信解品雲。
一切諸佛有秘藏。
但為菩薩演其實事。
而不為我說斯真要。
即指大品時事也。
問。
若爾三藏中亦對中下二乘歎佛最上。
何故不名顯真實耶。
答。
三藏教中廣明二乘法小明菩薩法。
以少從多故不名顯真實義。
又三藏中雖明佛乘猶是隐覆。
說王宮賓生從凡得佛。
般若已去正說大法。
傍及二乘。
又明佛乘皆已具足。
故是正顯真實傍閉方便。
問。
大品中辨真實。
法華一乘真實何異。
答。
舊雲大乘則劣一乘則勝。
今說不然。
大品對小明大。
法華除小顯大。
大無二也。
如長者付财及委家業二時即異。
而火宅七珍猶是一耳。
大品中菩薩作佛二乘未作佛。
法華之中菩薩二乘并皆成佛。
而佛乘不二也。
問。
若爾攝大乘論雲乘有三種。
一者小乘。
二者大乘。
三者一乘。
一乘最勝。
答。
法華正明能乘之人一切作佛。
以此為勝。
不言所乘之法有優劣也。
（裡書雲）
四論玄第十一開路義雲。
問。
他立引經論。
今亦引經論。
若為有異。
答。
不相開有三節不同。
一者他家大小異。
大小異故小非大因。
小既非大因即不因小得大。
本因小為大方便。
小既異大小。
即非大方便。
若爾學小終不能趣大。
今所用大小不二。
若是他就大小中學大小故大小成二。
今就波若中學大小。
波若無異故大小即是不二。
不二故大不異小。
小不異大。
何者。
于一佛乘分别說三。
大那得異小。
汝等所行是菩薩道。
小那得異大。
故此大小因緣假名。
不大不小而說大小耳。
二者他雲三乘是權所以須廢。
一乘是實所以須立。
今明不爾。
若使諸法之中有一乘道理無三乘道理。
可得廢三立一。
而諸法實相中無二無一。
既廢三亦廢一。
若使立一亦應立三。
豈得廢三而立一耶。
今明三之與一悉是方便。
非但廢三亦須廢一。
非三非一始是實相也。
三者他雲大乘是實所以表道。
小乘非實故非表道。
今明不爾。
何意說小為欲顯非小。
何意說大為欲顯非大。
故說大說小表非大非小。
所以大小并是假名。
一往對他有此三節之異也（文）
又雲。
釋五味相生。
五味中波若是第四教。
但此間人用波若是第三時。
此即不可。
今且難。
經言波若是第四時。
汝為第三時者。
經雲涅槃是第五時。
應用為第三時。
經雲涅槃是第五時。
而今不為第三時者。
經雲波若是第四時。
那得制為第三時。
故成不可。
問。
釋五味與五時教成配既破不許。
今解五味其相若為。
答。
且明五味之意。
經何意作五味說。
解。
正為稱歎涅槃。
譬如從牛出乳展轉相生訖至醍醐最為上味。
涅槃亦爾。
于諸經中最為殊勝。
如歎經王各言第一。
何關說五味即配五時教耶。
故成不可。
今依真谛三藏解雲。
而言從佛出十二部經者。
明十二部經即是言教音聲為體。
明佛八音七辨說此名味句。
故成論雲。
是法音聲性。
既能出如此名味句言教。
所以道佛出十二部經也。
次從十二部經出修多羅者。
此言法本。
法本隻是法句。
法句治衆生病之良藥。
如瞋恚多者教慈悲觀。
貪欲多者教不淨觀。
愚癡多者教因緣觀。
明十二部經隻诠表此法本門。
故言十二部經出修多羅也。
次從修多羅出方等者。
明方等即是行。
既識治病之良藥。
所以如法伏行。
既其修于方等更導大行。
故言從修多羅出方等。
次從方等出波若者。
在行既重。
即能發生智慧。
是故從方等出波若。
智慧既生。
即能斷除煩惱得常樂我淨。
故言從波若出涅槃也。
三藏法師。
作如此解。
極有意氣也。
次今一師相承解雲。
明如來能出此言教。
故道從佛出十二部經。
十二部經抽出修多羅。
修多羅猶自通慢。
方等于中最勝。
是故從修多羅出方等。
方等之言猶自通漫。
智慧于中最勝。
是故從方等抽出智慧。
故言方等出波若。
波若即是不生不滅之因。
能得大涅槃不斷不常之果。
故言從波若出大涅槃也。
若止觀法師雲。
佛教有四種。
一者毗尼。
二者波若。
三者法華。
四者涅槃。
若他辨定。
三乘别教既是小乘。
今明不爾。
此乃于一佛乘分别說三。
菩薩無生法忍分别二乘之智斷。
當知此三乘猶是大乘。
那得言定小。
雖有四教終不出因果二門。
故波若與毗尼此即因。
涅槃即名果。
法華若為。
解雲。
還攝在波若何故爾。
明波若則散說帶得。
亦是法花束明菩薩行。
雖複散束不同。
同明菩薩行處不異。
是故還攝波若。
同是因門。
毗尼那得攝在波若。
解雲。
此毗尼此乃一往攝于淺近根性。
令其調伏身口七支。
七支既淨即了無生。
若了無生即是大乘故。
經雲。
毗尼學者即大乘。
所以毗尼攝在波若。
同為因位故。
毗尼即是身戒。
波若即是心慧。
故身戒心慧二種莊嚴。
若是興皇師。
雲有三教。
爾時為王講華嚴經雲。
初作此三教。
一者根本教。
二者方便教。
三歸宗教。
根本教者即是花嚴。
華嚴明正法之性非大非小。
所以是根本。
波若法華維摩思益等。
此非大非小而能大小方便故。
名方便教也。
若是涅槃前雖方便說大說小。
至涅槃教結還非大小。
以是義故名歸宗教。
佛教大意略如此（文）（已上裡書）
玄。
釋論雲般若不屬二乘但屬菩薩者。
大論四十二（文）
（裡書雲）
大論第四十二雲。
是般若波羅蜜。
菩薩成佛時。
轉名一切種智。
以是故般若不屬佛。
不屬聲聞辟支佛。
不屬凡夫。
但屬菩薩（文）
玄。
在經何故勸三乘同學波若者。
大品經第三曰。
善男子善女人欲學聲聞地。
亦當應聞般若波羅蜜持誦讀正憶念如說行。
欲學辟支佛地。
亦當應聞般若波羅蜜持誦讀正憶念如說行。
欲學菩薩地。
亦當應聞般若波羅蜜持誦讀正憶念如說行。
何以故。
是般若波羅蜜中廣說三乘。
是中菩薩摩诃薩聲聞辟支佛當學。
大論四十一釋此文曰。
問曰。
波若波羅蜜是菩薩事。
何以言欲得三乘者皆當習學耶。
答