答。
論迹義次文曰。
今問。
山門所釋中義若為。
有人解。
道非有非無為中。
而有而無為假。
今問汝。
為當别有非有非無以為中。
為當用破有無者非有非無以為中耶。
若言别有非有非無。
此義不可。
何故然。
本破有無故得非有非無。
而今何處别得此非有非無以為中。
是故不可。
若言隻用破有無者非有非無。
即用此非有非無以為中義複不可。
何故然。
汝本破有者非有。
破無者非無。
有無既去。
非有非無亦除。
何得隻用此非有非無以為中。
今問汝。
為當定用非有非無為中而有而無為假。
為當不爾。
彼言定用。
今問。
若爾非内非外為中。
亦内亦外為假不。
答亦然。
今難。
大經言非内非外亦内亦外故名中道。
若爾非有非無亦有亦無故名中道。
那得偏用非有非無為中而有而無為假。
若爾應用非内非外為中亦内亦外為假也。
又汝言非有非無為中。
有無亦是中。
汝若言而有而無是假。
非有非無亦是假。
何故爾。
假是不自義。
本因非有非無故說有無。
有無既是假。
非有非無何故非假。
中本離斷常。
汝因有無故說非有非無。
非有非無離斷常既是中。
而有而無亦離斷常。
何意非中耶。
若言非有非無不得是假。
有無亦不得是假。
若言有無不得是中。
非有非無不得是中。
彼道。
若爾有無非有非無并是中好不。
今明。
有是常見。
無是斷見。
非有非無是愚癡論。
那忽是中。
彼道。
若爾并是假好不。
今明。
汝執無異有執有異無。
非有非無異有無。
那得并是假。
今問。
汝既破他為非。
今中相若為。
答。
師道隻如此破中假即是中。
何處别有中。
但此意難。
更須解釋。
個須識法身義。
身無無在無所不在。
法身無在。
不在有不在無。
不在亦有亦無。
不在非有非無。
乃至諸法中義亦爾。
無所不在。
法身亦在有亦在無。
亦在亦有亦無。
亦在非有非無。
乃至色心諸法中義亦爾。
故無非是中。
故二夜經明。
從得道夜至泥洹夜常說中道。
既是說中道。
二夜中間何容隻說非有非無不說有無等。
故知一切諸法無非是中。
私雲。
言其不在隻不在有得。
有得故非中。
言其在也在無得。
無得故是中。
難若不在有得。
何謂無所不在。
答。
今言無所不在隻在無得。
有得是橫。
謂畢竟無所有故。
那得為中一切皆在。
論其在也一切皆在。
語其不在一切皆不在也。
問。
汝既依二夜經明一切諸法無非中者。
論初何故但用不生不滅為中。
不取生滅為中。
答。
為對病故。
緣多着生滅。
隻見生滅不見不生不滅。
是故成偏。
今對此生滅之偏故說不生不滅名為中也。
準此可知。
裡書雲
開門合門事。
所言合門者。
萬法皆以真如為體故。
泯相歸體時隻是真如一門也。
故雲合門也。
言無住者真如異名也。
大乘玄二谛義雲。
波若正法無住。
此三眼目異名也（文）寶藏論雲。
夫本際者即一切衆生無礙涅槃之性也。
何謂。
忽有如是妄心及種種颠倒者。
但為一念迷也。
又此一念者從一而起。
又此一者從不思議起。
不思議者即無所起也。
故經雲。
道始生一。
謂無為。
一生二。
二謂妄心。
以知一故即方為二（文）意雲。
一即真谛。
二即俗谛也。
故從不思議體中而起二谛用也。
名玄略述第一（末）雲。
問。
二谛有幾種耶。
答。
雖有多種略明二種。
謂于非有非無開有無為開門二谛。
合有無為俗谛。
中道第一義谛為真谛言合門二谛。
問。
就此二種二谛理教雲何。
答。
就開門者。
二谛為教中道為理。
就合門者。
俗谛為教真谛為理。
問。
依何經證有無為教。
非有無為理耶。
答。
花嚴經雲。
若有若無皆是世谛。
故說非第一義。
又大經雲。
粗言及耎語皆歸第一義。
問。
何以知二谛之教有言。
答。
本業經雲。
世谛有法不空。
真谛空法不有。
以有成無。
以無成有。
又大經言。
欲度諸世間故。
種種示現差别相等（文）四論玄第九二智義雲。
一家雲。
雖言權實。
即是開波若。
二谛且然。
開一實故（文）
無住事。
什公維摩注雲。
法無自性緣感而起。
當其未起莫知所寄。
莫知所寄故無所住。
無所住。
故則非有無。
非有無而為有無之本。
無住則窮其原更無所出。
故曰無本。
無本而為物之本。
故言立一切法也（文）今準此注文以非有非無為體中。
為衆生強說有無為二谛用中也。
或以妄心散動為不住義。
此義不當此處也。
大乘玄二谛義雲。
淨名經雲。
從無住本立一切法。
無住即無本。
故雲若能若所皆以無住為本。
大品雲。
波若猶如大地出生萬物。
波若正法無住。
此三眼目之異名。
若就用中辨二谛反覆得立名。
俗為真立名。
世為第一立名。
如言由世故第一。
俗亦如此（文）私雲。
無住者實相也。
昙睿中論疏出（已上裡書）
玄。
又中假師雲非有非無為中等者。
中假師者着中假之人也。
淡海記曰。
善鐘寺融法師長幹寺辨法師等也。
述義曰。
禅衆融。
長幹辨。
俱是诠法師學士。
而作中假解。
兩來為假。
兩去為中。
故興皇大師以為中假師。
亦破雲。
兩來不成假。
兩去不成中也。
均正玄義曰。
非有非無即兩去即是斷。
而有而無兩來隻是常。
此是斷常二見。
何謂中假也。
故一家舊雲。
兩去不名中。
兩來亦不成假也。
裡書雲
中假師事中論疏二雲。
師雲。
中假師罪重。
永不見佛。
所以作此呵者。
本為對性故說假令其回悟耳。
而遂舍性存假謂決定。
為是心有所依故永不見佛。
宜須破之（文）又雲。
問。
師何故立于中假。
複以何義破中假耶答。
上已釋竟。
今當重說。
對由來性義是故立假治學教偏病。
所以明中令舍偏。
不着中性去不留假。
即須知偏舍無所舍性去無所去。
昔山中學士名惠靜法師。
雲感去論主去。
此去無所去。
而遂舍偏着中除性立假。
以此安心即畢竟不見佛。
所以然者。
佛心無所依。
汝心有所寄。
乃與佛隔。
何由見佛。
為此義故複須破之。
又須破中假者。
人未學三論。
已懷數論之解。
今聽三論又作解以安于心既同安于心即俱是有所得。
與舊何異。
又過甚他人。
所以然者。
昔既得數論舊解。
今複得三論新智。
即更加一見。
師雲。
此是足載耳。
可謂學彌廣倒彌多。
而經論意在息心達本源。
故号為沙門。
息之又息之以至于無息矣。
所言不破性假者。
體道之人達此性假本來是道。
不須破之。
既欲破之。
豈非破于道耶。
最須深見此意。
而今言破者。
為其不知所立性假本來是道故。
用道為非道。
今還令悟非道為道。
故雲破耳。
實不破也。
二者又須知性即是假。
凡夫颠倒謂假成性。
諸佛觀之性常是假。
故雲一切世谛若于如來常是第一義谛。
三者體道之人知此色未曾假性。
假性出自兩緣。
亦如一色未曾真俗。
真俗出自二緣。
四者尋教之流須識諸佛菩薩内得無礙之觀外有無方之辨。
說假為性說性為假。
說假性假為非性假非性假為性假。
若守片言便喪圓意。
非學三論者矣（已上裡書）
三論玄義檢幽集第七（終）
右玄抄七卷備檢如此矣。
夫以自昔推古禦宇。
惠觀始傳宗教。
吾朝所崇八宗而已厥中三論一宗隐沒在眼焉。
爰則龍樹傳乎雪山尋乎海中之深教。
再複将隐乎龍宮之濤。
彼什公訪乎西天弘乎東土之相承。
永以将絕乎閻浮之域。
鳴呼餘則哀弱繼絕之思切。
故不顧疏拙集今抄矣。
專捧備于法樂。
護法冥衆莫忘本誓。
于時弘安三年臘月日謹記。
龍樹門人中觀。
裡書者小松谷教譽（寂心上人）所注付也即彼自筆也（雲雲）
自永享四年（壬子）卯月中旬之比至同六月二十一日首尾六十日餘日一部七卷書寫之功訖此間或被逼病氣或被障公事懈怠日多也仍慮外經數日畢抑予齡已餘五旬宛如董花待日影紅葉向疾風然間自用不幾為照後昆也抑願十方三世諸佛菩薩垂哀愍生生感應道交世世利益無怠矣。
拟講延海春秋（五十四）
文明七年九月下旬比從師法印聰海相傳之。
安樂坊順憲。