。
斷相續時滅（文）中論疏第十雲。
成論師雲。
有餘滅二心。
無餘滅空心。
故滅三心名滅谛（文）同疏記第八（本）雲。
言成論師雲等者。
述義解雲。
有餘滅二心者。
有餘涅槃時滅假實二心也。
無餘滅空心者無餘涅槃時滅無漏智。
以灰身滅智故。
今案。
聰法師成論章第四雲。
滅三種心名為滅谛。
又雲。
一明三心滅。
論言為心滅滅谛。
謂假名心法心空心。
一等四執。
執為我心名假名。
或執實法五陰心名實法。
或緣泥洹心名為空心。
二或是所治。
空心為能治。
所治是因患。
能治是果患。
故對舉三心以明滅谛。
準之可知。
四谛平等事。
四論玄第十成壞義雲。
論師釋論宗有二家義。
一者法雲格法師釋此論宗。
雖辨四谛為宗。
而四谛有二種。
一方便假名四谛。
二正觀平等四谛。
今此論正。
用平等四谛為宗。
類如涅槃經。
雖雙明因果而用果當其宗矣。
今論亦爾。
具明二種四谛。
正用空平等四谛為其宗。
故法師雲。
論主以四谛平等為本。
言迹中不顯也。
二者今諸大德并雲。
方便假有四谛為論宗也。
故阿含經雖明彌勒成佛記。
而未說菩薩行故。
今此經廣明菩薩行。
故知初教未明大乘菩薩行。
故方便四谛為宗也。
問。
此論見四谛平等得道。
何不以空平等四谛為宗耶。
答。
彼舊雲。
非無此義。
但非三藏教意。
論主正申初教也。
故論主造論大意自明言。
正解三藏中實義故正申初教。
初教既以方便四谛為宗。
故論宗還以方便四谛為宗。
而論滅谛聚中雲唯見一谛得道。
此意破毗昙一枝義。
非論之正宗也（略抄）中論疏第十雲。
成論者雲。
四谛平等即是涅槃。
大品盛有此說（文）同述義下雲。
大品盛有此說者。
彼經第三十八卷末。
佛言。
須菩提。
是四聖谛平等故。
我說即是涅槃（文）同疏記第八（末）雲。
聰章初卷雲。
第一大意者。
佛說四谛。
蓋是法輪之始。
化聲聞法凡有二意。
一逼引要門。
二入空勝诠。
此有近遠。
遠者為除三惑先調其心。
近者令四谛平等入第一義空也。
令四谛平等者即有兩義。
一從苦谛入空。
謂以無常等拆法作不有不無觀。
則入第一義空。
四谛一時平等。
二者相待入空。
謂苦不自生由集而有。
既無自性苦則非苦。
苦既非真集則不有。
苦除為滅。
苦既不實滅則為空。
由滅空故道亦不真。
如此相待觀門入第一義空。
準之可悉（文）大品經第二十九差别品雲。
佛告須菩提。
非苦聖谛得度亦非苦智。
乃至非道聖谛得度亦非道智。
須菩提。
是四聖谛平等故。
我說即是涅槃。
不以苦聖谛不以集滅道聖谛。
不以苦智不以集滅道智得涅槃須菩提白佛言。
世尊。
行等是四聖谛平等相。
須菩提。
若無苦無苦智。
無集無集智。
無滅無滅智。
無道無道智。
是名四聖谛平等相。
複次須菩提。
是四聖谛如不異法相法性法住法位實際。
有佛無佛法相常住。
為不诳不失故（文）（已上裡書）
玄。
一者小乘拆法明空者。
述義曰。
以慧分拆知人法二空。
既五陰和合成人。
為色陰是人耶。
為受陰是人耶。
如此推求都無有人。
乃知人空。
其知法空者如細色成粗色刹那成念。
粗色無自體故空。
刹那成念亦如此。
求六十刹那為一念。
故得知法空。
所以聲聞觀因成假。
緣覺觀相續假也（已上）
問。
細色既存。
刹那猶在。
何名法空。
答。
苦無常等互相緣集故。
細色等亦空。
又成論曰。
滅三種心名為滅谛。
謂假名心（準論假名有二。
一者假人。
二者假法。
執此名故名假名心。
）實法心（謂五陰細相名色二法。
執此為實名實法心）空心（即能空智體也）問。
雲何滅此三心。
答。
假名心或以多門因緣智滅。
或以思惟因緣智滅。
實法心在暖等位。
以空智滅。
空心入無餘涅樂斷相續時滅。
中論疏曰。
成論師雲。
有餘滅二心。
無餘滅空心。
故滅三心名滅谛。
玄。
三者小乘但明于空未說不空等者。
中論疏曰。
五者小乘人但見虛妄不生。
不見中道佛性無生。
故但見于空不見不空。
不行中道。
大乘則異之見虛妄不生。
又見中道佛性無生也。
謂二乘但見生死空。
不見大涅槃不空。
故雲但見等。
言故涅槃經雲等者。
彼具文曰。
智者見空及不空。
空者一切生死。
不空者謂大涅槃。
見一切空不見不空。
不名中道。
中道者名為佛性。
聲聞緣覺見一切空不見不空。
以是義故不得第一義空。
不得第一義空故不行中道。
無中道故不見佛性。
問。
中道佛性者其相雲何。
答。
涅槃經曰。
佛性者名第一義空。
第一義空者名為智慧。
所言空者不見空與不空。
祖師釋曰。
以第一義空為佛性。
此第一義即是正觀。
正觀能盡一切斷常虛妄。
故名空。
若有一毫虛妄不盡此即不空。
正觀即不生。
以能盡一切煩惱轉倒故正觀即生。
故名第一義空。
此第一義空即是佛性。
此是以空為佛性。
又是離義。
又涅槃果果性。
言第一義空名為智慧者。
以正觀盡煩惱虛妄故。
即名為智慧。
是以有為佛性。
又是得義。
又菩提果性。
此兩句相成。
以智慧淨照故斷常虛妄即空。
亦以虛妄煩惱盡故智慧方淨照也。
煩惱等本未曾生今即無滅。
以本無生故不見不空。
以今亦無滅故不見空。
故言空者不見空與不空也。
非空非不空故名為第一義空。
智慧亦爾。
不見智與不智名為智慧。
（裡書雲）
涅槃經第二十五師子吼品雲。
智者見空及不空（文）涅槃疏第十六雲。
若是見空見不空。
此是正名為中道。
若但見空不見不空。
此則偏故不名中道。
若餘時以兩非為中道。
今明此猶是偏。
兩非對兩是。
今時兩非者則是偏。
非是中道。
今此中明中者。
空有具足故是中。
但有空而無有故是偏。
偏故不行中道。
不行中道故不見佛性。
乃至我無我兩皆爾（文）（已上裡書）
玄。
四者小乘名為但空謂但住于空等者。
智論三十七曰。
空相應有二種。
一但空。
二不可得空。
以但空堕二乘地。
以不可得空空亦不可得。
即無處可堕。
複有二種空。
一者無方便空堕二乘地。
二者有方便空即無所堕。
直至阿耨菩提。
（裡書雲）
大品疏第三雲。
不可得空者是無所得空也（文）大乘玄二智義雲。
二乘不知空亦複空。
以空為妙極故名但空。
所以證空菩薩知空亦空。
名不可得空。
故不證空即能涉有。
故名為權（文）又雲。
問。
于空無著。
于空不證。
有何異耶。
答。
二乘入空不存四句。
但是不着而不能不證。
菩薩入空既無可存。
又即能涉有。
故名不證。
問。
二乘菩薩入空同無所依。
何故聲聞住空。
菩薩不證。
答。
二乘以空為妙極。
依此無依。
是故住空。
菩薩不以空為妙極。
知空亦空。
名不可得空。
不依此無依故能不證。
如大品雲。
行亦不受等（文）大品遊意雲。
一往開者。
小乘是但。
大乘是不但。
何者。
小乘是為淺行人說四谛因果法門。
名為但也。
大教為大士開不住法門。
以示諸法無迹。
為不但也（文）（已上裡書）
玄。
格優降第七等者。
智論三十七曰。
舍利弗欲以須陀洹同得解脫故與諸佛菩薩等。
而佛不聽。
譬如以毛孔之空與虛空等。
淨名玄雲。
二乘得小空如毛孔空。
菩薩得空廣遍如十方空。
問。
空有何大小耶。
答。
二乘爾能别相不一一知諸法空。
但總相知十二入空。
故名為小。
菩薩能别相知一切法相。
謂粗細大小淺深法。
然後知其是空。
故空廣大。
述義曰。
如阿含雲。
二乘不知赤鹽白鹽。
問他方知。
餘物亦爾。
又大品雲。
菩薩名一切種智。
以别别知諸法故。
二乘名一切智。
唯總知諸法故。
是知二乘有小分方便智。
唯就自行以總相知因緣假法智。
而無他方便智也。
粗細等者。
若就教法。
小乘教粗。
大乘教細。
大小例之。
大乘所說之理大故能顯教法亦大。
小乘反之。
淺深亦例。
小乘法淺。
大乘法深。
若就事法。
四微是細。
柱等是粗。
廣明如名記第三卷也。
玄法華信解品雲四大聲聞自述取得空（雲雲）等者。
彼經具說曰。
我等若聞淨佛國土教化衆生。
都無欣樂。
所以者何。
一切諸法皆悉空寂。
無生無滅。
無大無小。
無漏無為。
如是思惟不生喜樂。
我等長夜于佛智慧。
無貪無著。
無複志願。
而自于法謂是究竟。
我等長夜修習空法。
得脫三界苦惱之患。
住最後身有餘涅槃。
佛所教化得道不虛。
則為已得報佛之恩。
疏釋曰。
我等若聞淨佛國土下合第九陶練小心譬。
就文為二。
初明保小故不欣大因。
二明保小不樂大果。
所以但明此二者。
大品已後諸方等經陶練小心。
凡有二種。
一者以大因陶練。
二以大果陶練。
故今但明