二種也。
初文為二。
前明不欣大因。
次二偈解釋也。
問。
何以知此文是合陶練小譬耶。
答。
前章明為他說大乘。
今文辨從他聞大。
故知是付财之後諸大乘教也。
所以者何下二偈釋不欣大也。
空無大小者。
此是成論人聲聞空也。
成論師不體此意。
謂是探明大乘。
蓋是小乘教中自有二說。
毗昙悟人空但得其淺。
成論悟法空則得其深也。
問。
成論亦辨法空與大乘何異。
答。
略有四異。
一者大乘明人法本性空。
小乘明拆法空。
是大乘是真空。
小乘非真空。
故方便品雲。
小乘涅槃非是真滅。
諸法從本來常自寂滅相。
大乘涅槃方是真滅。
滅谛即是空。
滅既有真僞。
空亦然也。
二者小乘但明三界内人法空。
空義即短。
大乘明三界内外皆空。
空義即長。
三者小乘人但見于空不見不空。
大乘人具見空與不空。
故名中道。
以空無諸累不可言有。
有于衆德不可言無。
非有非無即中道。
四者小乘人入空則失有。
出有則失空。
是故取舍行心斷常二見。
中論雲。
若有所受法。
則堕于斷常。
當知所受法。
若常若無常。
大乘人不壞假名而說實相。
故即有而常空。
不動真際建立諸法。
即空而常有。
故不堕斷常名中道觀。
問。
大乘何位得并觀耶。
答。
成論師雲。
六地未并。
七地學并。
八地真并。
而璎珞經雲初地已并者。
成實師釋雲。
凡夫著有。
二乘沈空。
今初地對此故雲并耳。
其實未并。
雖言八地并。
然照空之智終自四絕。
鑒有之智萬像不同。
空有恒異。
何由并耶。
今明初心去即習并。
至後并義方成。
随位辨之。
我等長夜下第二聞佛果德不生欣樂。
就文為二。
初一行正明不欣果德。
次三行釋執小故不欣大。
三行複開三意。
初半偈謂小是究竟與佛德齊。
故不欣大。
次一行半所作已竟。
故不欣大。
第三一行明報恩已畢故不欣大。
依教得果是法供養。
前二明所作已辨。
此序報恩已畢故不進求也。
問。
陶練小心譬之意何耶。
答。
經曰。
複經少時。
父知子意漸以通泰成就大志自鄙先心。
臨欲終時而命其子。
并會親族國王大臣刹利居士（雲雲）疏雲。
複經少時下第九陶練小心譬。
所以須此譬地者。
二乘聞大品既不悟。
何因緣故至法華便解耶。
故須明大品已後諸方等經陶練其心。
令稍鄙小心漸欣大道。
至于法華方得取悟也。
父知子心漸以通泰下。
第十委屬定業譬。
就文為三。
一父知子大志譬。
二正委付家業譬。
三領解歡喜譬。
初有二句。
第一句明大機動也。
自鄙先心下第二句明小執移。
異上付财中有二一不取大二不舍小也。
臨欲終時而命其子下。
第二正說法華。
準此可知矣。
雖此偈迦葉所說。
四人同意故雲四大聲聞也。
（裡書雲）
實法空事。
四論玄第一雲。
成論等明十二假十一實法。
此為有。
十二假者。
四大五根衆生及井河也。
十一實者。
五塵四無為及心無作也（文）
小乘内不明生死即畢竟空事。
中論疏記第四（本）雲。
智度論第十九雲。
複次聲聞辟支佛法中不說世間即是涅槃。
何以故。
智慧不深入諸法故。
菩薩法中說世間即是涅槃。
智慧深入諸法故。
如佛告須菩提。
色即是空。
空即是色。
受想行色空。
空即是受想行識。
空即是涅槃（疑脫涅槃二字）即是空。
惠影師雲。
此意明小乘經中既都無此義。
故二乘所行道品非摩诃衍。
今日所明菩薩智慧深入諸法。
解知世間即是涅槃色即是空。
何況三十七而獨是小乘法。
此中明菩薩摩诃薩諸法不實故無性。
無性故即空。
空故不可得。
不可得故清涼不變。
清涼不變故常。
常故即是涅槃。
不破于色始得是空。
即色是空。
不除世間始得出世間。
出世間實相即是涅槃。
此是性淨涅槃。
據其體實為語也。
本來自淨不假修習然後始淨。
若據德為言則名方便。
方便淨體即是性淨（文）
寶窟下（本）雲。
唯知四谛因緣假有無性之空。
此成論宗也（文）華玄略述第三（末）雲。
相與無相義即相違。
何言說諸相者無相。
答。
諸法實性離相離性。
離性故随因緣成諸相。
離相故同一無相。
相及無相雖複二義。
體即無二。
相是無相中相。
無相是相中無相。
如此相即無相。
無相即相。
譬如空中鳥迹與空差别亦無差别。
此亦如是（文）彌勒經遊意雲。
第一明因行。
經與論不同。
如摩德楞伽藏經雲。
于一一地中經百千大劫。
方成一地之行。
不數軟根者也。
若如大智論。
迦旃延子雲。
三阿僧祇劫修習果行也。
問曰。
迦旃延子申半教。
而辨菩薩積劫解行者。
何謂半教。
則是大乘滿教也。
答。
亦難知之。
但有傍有正。
迦旃延雖正明小教。
而傍明大乘滿教菩薩行何妨也。
如成實論雲。
正解三藏中實義。
而不妨彼論大小。
利業品雲。
檀等六波羅蜜得阿耨三菩提果也（文）
涅槃經第二十四德王品雲。
若依聲聞。
言不見施及施果報。
是則名為破戒邪見。
若依如是大涅槃經。
不見惠施及施果報。
是則名為持戒正見（文）（北本經文也）中論仙光記下卷雲。
此有二義。
一者聲聞不知實相。
以不知實相心而言無布施。
名破戒邪見。
二者放生是布施。
若無布施即不持不殺戒。
故名破戒邪見（文）（已上裡書）
玄。
秦弘始七年天竺有刹利等者。
序疏曰。
秦弘始七年。
天竺刹利泛舶至長安。
聞羅什門徒三千解大乘之教。
以中百二論咨而驗之。
羅什因為剖拆。
刹利乃頂受絕歎不能已。
已白雲。
跋荼阇梨當以此明振晖天竺。
何因蘊此摩尼乃在邊地。
又雲。
羲和鸾辔蘊明于無目之地。
甚可恨也。
夜光之寶鬻珍于田父之客。
甚可惜也。
此刹利述天竺論師呵諸小乘人。
歎羅什雲。
我在天竺聞。
諸論師深怪。
罽賓小乘學者自美其師。
以為比方如朗月之照。
其師是鸠摩羅陀造日出論。
又自彌帝戾已後罕有其比。
天竺論師呵雲。
偏悟小才。
非此喻也。
若是□止那國鸠摩羅耆婆法師以當此喻。
無所愧也。
何故羅什如朗日之照無所愧。
以其善解中百故。
（裡書雲）
刹利事。
維摩疏第二雲。
羅什雲。
刹利胡音含二義。
一言忍辱。
二言瞋恚。
言此人有大力勢。
能大瞋恚忍受苦痛。
剛強難伏。
因以為姓也。
釋肇曰。
刹利王者種也。
此言田主。
劫初人食地味。
轉食自然粳米。
後人情漸僞各有封殖。
遂立有德處平分田。
此王者之始。
故相承為名（文）智度論第八十八雲。
如罽賓國彌帝隸菩薩手細缦。
其父惡以為怪。
以刀割之。
言我子何緣如鳥（文）彌勒經遊意雲。
彌勒者亦名彌帝禮。
或名彌帝隸也（文）（已上裡書）
玄。
爰至齊司徒文宣王等者。
南山曰。
昔齊文宣王撰在家布薩儀。
元照釋曰。
齊即南齊蕭子良。
生封竟陵王。
死谥文宣王。
允堪曰。
第一生在齊名僧護。
第二生在梁名僧祐。
竟陵文宣王請講。
聽衆八百。
白黑徒一萬一千餘人。
第三生南山道宣是也。
（裡書雲）
司徒事。
周禮地官司徒曰。
乃立地官司徒。
使師其屬而掌邦教。
以佐王安優邦國（優亦安也）尚書舜典曰。
帝曰。
契。
百姓不親。
五品不遜（五品五常遜順也）汝作司徒而敬敷五教在寬（五常之教務在寬也）周禮曰。
大司徒之職。
以五禮防萬民之僞。
而教之中。
禮所以節止民之侈僞使其行得中。
名玄略述第一（本）雲。
其三公者。
一人尉公主領天下萬姓。
二司徒公主領刀仗兵器。
三司空公主領日月曆數。
然即大尉公當大政大臣。
三公之名有種種說（文）維摩斷簡雲。
齊者時。
司徒者官。
竟陵者所得封。
文宣王字（文）（已上裡書）
玄。
每感嘉瑞者。
經音義曰。
嘉瑞上賈遐反。
下時惴反。
爾雅雲。
嘉善也。
美也。
蒼颉篇瑞應也信也。
言有善美之德。
即應之以信瑞也。
齊竟陵王内傳曰。
王得熱病夜中再死。
夢見金像手灌神湯。
因遂平複也。
玄。
為履道之津涯正法之樞鍵者。
津謂水渡也。
涯即水際畔也。
元照曰。
津是水濟。
度生死津。
允堪曰。
津者水可渡處也。
書傳雲。
涉渡水曰津。
以出家五衆欲渡生死之流。
悉以戒舟為津渡也。
南山曰。
然涯之一字世濫者多。
或山下安涯則山邊險處。
若水右安涯則水邊畔際。
今喻海界不可兼山。
發揮曰。
山下安涯。
爾雅釋文五衛反。
即山崖也。
釋名雲。
山邊曰涯。
水右安涯。
釋文魚佳反。
旁通魚奇反。
凡水邊曰垂曰涯曰幹曰漬曰濱。
言樞鍵者。
元照曰。
樞即門樞。
亦取要義。
又釋關鍵曰。
關即是門。
鍵謂鎖鑰。
城邑宅舍用此為