為發大乘者說。
最上乘者說。
故知。
般若非三乘通教。
又說三乘同學般若者。
是密會一乘。
若因同。
果亦應同。
○又右舊義。
般若已會法。
但未會人。
會法者。
一切法皆入摩诃衍中（雲雲）具可見之此一具文。
上更引論三處文。
一今欲為彌勒等廣說菩薩行故說般若。
二般若不屬二乘。
但屬菩薩。
三在菩薩心中。
名般若。
在聲聞心中。
名道品。
又帶涅槃·三乘人。
同觀中道。
非三乘通教為例也。
又般若密說一乘中。
更引二證。
一者聲聞緣覺智斷。
菩薩無生忍。
二求人不可得三乘無分别也法華玄三雲。
波若亦顯亦密。
顯教菩薩。
密教二乘。
顯教菩薩者。
令菩薩學般若成佛道也。
密教二乘者。
觀二乘學般若。
亦令二乘成佛道也（雲雲）
法華涅槃唯是顯教菩薩。
明三乘人皆是菩薩也
又雲。
又攝大乘論雲。
波若密說一乘。
所以然者。
一切法是真如。
三乘不離真如。
即說一乘義（文）
又雲。
又學波若成二乘者。
此是波若少許氣分。
何以知之。
釋論雲。
二乘證空。
比菩薩空。
譬如毛孔空比十方空。
又攝大乘論雲。
二乘但得人空。
不得法空。
故知。
二乘但得波若小許氣分。
問。
若如後意者。
即以此言證。
波若是三乘通教。
既得小許氣分。
豈非通耶。
答。
大經雲。
如人得食。
亦名涅槃。
二乘斷三界惑。
豈不得涅槃小分耶。
故不應以少分之言。
證三乘通教（文）
此中言後意者。
前明般若唯在菩薩。
設勸二乘學實相者。
意欲令二乘人成菩薩故。
非三乘通教。
自又學波若二乘下。
二乘得波若氣分雲也。
問。
得氣分者。
得實相氣分欤。
得觀照氣分欤。
答。
一雲。
得實相氣分也。
故引二論文。
并分所證空理而已。
一雲。
得觀智氣分。
但非般若正體雲也
名玄四雲。
爾涅槃境也雖是智母。
而三乘共觀。
二智獨菩薩法。
○故以智為宗不取境也（文）此辨淨名宗也
又雲。
三乘同觀。
并契實相。
但二乘猶如菟馬。
未盡其原。
故不得波若之名（雲雲）（見此文者可随智慧淺深。
亦于理淺深分也）
又雲。
二者三乘實相智。
皆從般若中生。
所以然者。
所照實相。
既一。
則能照般若無三。
但根性不堪故。
于一般若。
開為三乘智慧。
三乘智慧。
皆攝入般若觀中。
故名為大（文）
上一義。
二乘智不名大也。
此且相從明義。
故以二乘智亦名大。
而下文明大惠獨菩薩。
故般若非三乘通教也。
此文見從實相一。
故智慧亦同也
又雲。
問。
摩诃般若。
乃是獨菩薩法。
而般若教中。
說三乘人同觀實相即是三乘通教。
答。
若爾涅槃經中。
說三乘人同觀中道。
應是三乘通教耶。
問。
若非三乘通教。
何故令三乘人說耶。
答。
長者付财。
凡有二意。
一欲顯教菩薩。
二密教二乘。
此乃是息于二乘。
同成菩薩。
雲何乃言三乘通教耶（文）
令三乘人說者。
命須菩提等。
說般若經雲也
問。
二乘聖者。
觀中道實相耶。
答。
觀實相而得小果。
又得小果已。
進學大乘實相中道也。
問。
且于小乘。
自分觀實相雲事不明。
夫實相中道。
是菩薩之所行。
非小智偏悟之境界。
若二乘智慧。
證實相。
與菩薩何異耶。
即三乘混濫。
大小難辨耶。
答。
二乘聖者。
得般若氣分故。
言證實相也。
所言實相者。
即是生空及法空中拆法空也。
此空除我執。
遂是實相之分也。
如毛孔之空。
與太虛空。
空無二分。
譬類可知之。
又二乘人。
亦于所證。
不增不減。
除諸邊見。
即是中道。
然非究竟故。
非大乘也
問。
般若涅槃。
兩教相對。
可有淺深耶。
答。
淺深無異。
問。
般若付财教。
但是一乘之方便。
涅槃圓極談。
既稱滿字之教門。
是以諸部般若。
未明二乘成佛。
又專明空義。
不論三點四德。
安可以此同悉有佛性教。
四德常樂宗耶。
答。
般若佛性。
一法異名（雲雲）
佛性有五種名。
又智論異名金性等
花玄三雲。
又引釋論辨十種大經。
明般若最勝。
既勝法華。
豈淺涅槃耶。
問般若未明常。
故知淺也。
答。
經題中。
以引文竟。
今當更說。
攝大乘論。
引般若雲。
乘有三種。
因乘緣乘果乘。
果乘者。
謂常樂我淨。
若爾般若以明四德。
雲何非常。
但人不解經意。
謂言無常耳。
○論主亦明無為。
般若又雲。
常住般若。
非無此意（文）
同第二雲釋名。
又天親釋。
金剛波若。
已明佛性。
況法華而不說（雲雲）
又雲。
大品常啼品雲。
諸佛色身有去來。
法身無去來。
○小品經。
分明辨法身不可遷滅。
與大品同意（雲雲）
玄教迹章雲。
○釋論解方便品雲。
般若為種子是正因。
五度等為水是緣因。
能生菩提果。
又大品已有明佛性義。
亦有緣正因義也（雲雲）
又破地論師三宗四宗雲。
○勿謗波若。
堕于無間。
今依此論。
具明三佛（此論者應是智論。
然不詳之）又彌勒天親。
釋波若經文。
亦明三佛。
故知。
波若等經。
具明常住佛果。
佛性正因。
十地了因。
若爾。
何不名顯實教。
應依四依大聖莫依凡妄執也。
問曰。
若言常者。
雲何。
此經雲三世諸佛皆入無餘涅槃耶。
答。
非是小乘無餘涅槃。
若依攝論。
大乘無餘涅槃。
有二種。
一者分段因果盡名有餘。
變易因果盡。
名無餘涅槃。
二者報應二佛。
名有餘涅槃。
法身名無餘涅槃也。
又金剛般若經中。
我皆令入無餘涅槃者是。
彌勒釋雲。
大乘第一無餘涅槃也（雲雲）
又雲。
問。
若此經非宣明空者。
亦說本有不空之法耶。
答曰。
論主釋初品中法性雲。
法名涅槃。
性名本分。
如白石中有銀性。
黃石中有金性。
一切法中。
有涅槃性亦如是（雲雲）
問。
華嚴法華相對。
有淺深耶。
答。
無淺深異。
問。
華嚴法華二經。
淺深遙異。
法華者。
化身說。
凡聖同聞。
華嚴者。
舍那教。
純被大乘根。
彼直說十地等因。
明入法界果。
此會昔三乘。
始令信入大乘。
是知二經淺深非比。
何執顯道無異之言。
廢淺深因緣之道理乎。
答。
凡曆事尋相。
非無淺深之義。
故大師或時。
又申淺深義門。
然依二藏之大宗。
案諸教之旨歸。
諸大乘經。
更不可存淺深。
至華嚴法華。
何創定優劣耶（雲雲）
法華遊意雲。
昔南土北方師。
皆言華嚴是究竟之教。
法華是未了之說。
今謂不然。
此經明初一乘。
救子不得。
後辨一乘救子方得。
得與不得。
義乃有殊。
初後一乘。
更無有異。
○今明法華與華嚴有同者異。
所言同者。
同明一道清淨平等大惠。
故湧出品雲。
是諸衆生。
始見我身。
聞我所說。
則便信受。
入于佛惠。
除先修習。
學小乘者。
如是等人。
我今亦令得聞是經入于佛惠。
佛意則此平等大惠。
○所言異者。
略明五種。
一化主異。
華嚴化主。
名盧舍那。
法華化主。
稱為釋迦雲。
餘四如文
華玄第一。
明十四異中雲。
七者華嚴是舍那迹本身說。
法華是釋迦本迹身說也（雲雲）餘如文也
華嚴第六會。
十地經教主。
名釋迦牟尼。
又法華教主化菩薩。
故應是舍那。
既會父子天性。
何猶是垢衣長者耶。
然攝論。
佛性論。
同雲化二乘入一乘者。
是化身業（雲雲）
又釋迦舍那。
非一非異。
可案華嚴遊意等文也
裡書雲
統略下雲（塔二）若論教主則不定。
且據華嚴。
分二佛二土二教二徒衆者。
華嚴是盧舍那佛說。
法身無生滅始終。
梵網經明華葉釋迦。
往就舍那聽法。
後還七處八會說之。
則是釋迦說也。
若為二乘人者。
一化始終。
但是丈六釋迦說。
一切教随所見而說也。
問曰。
分二身二土。
但初成道有華嚴。
後去亦有耶。
答曰。
菩薩所見。
乃至未有釋迦。
及釋迦已滅。
常有淨土舍那教門徒衆。
故祇洹時。
有華嚴事。
像法決疑經雲。
或見我今夜涅槃。
或見我為報佛百千釋迦圍繞。
乃至此經明淨土不毀。
須總相知耳。
不可具叙也（文）
尋雲。
法華雲淨土不毀者。
寶玉土欤。
中道第一義谛淨土欤（已上裡書）
玄二谛雲（辨教門）問。
華嚴經為是釋迦所說耶。
答