滅智。
慈氏所說即應妄耶。
答。
滅于分段之粗身智。
非無變易細身智。
所以慈氏之說非妄。
問。
何以得知有變易生微細身智亦得發生。
答。
入楞伽第四雲。
亦如水中木為波之所漂。
如是癡聲聞為諸相漂蕩。
彼無究竟處亦複不還生。
得寂滅三昧。
無量劫不覺。
是聲聞之定。
非我諸菩薩。
離諸随煩惱。
依習煩惱縛。
三昧樂境醉。
住彼無漏界。
如世間醉人酒消然後寤。
彼人然後得我佛法身體。
乃至廣說（述曰。
智嚴法師注雲。
彼覺法亦然得佛無上身。
明聲聞空勢盡。
若行願具修。
無不成佛。
今依了說究竟皆成。
接諸小教義無成理。
具釋如彼）
問。
種性集雲。
三昧樂醉。
不定二乘回心向大以後。
得入菩薩八地無相勝定。
修本性故樂着久住。
說名為醉。
而諸佛常勸令不着行菩薩行。
非說寂滅增上慢人。
故彼楞伽第七雲。
大慧。
聲聞有三種。
入八地寂滅門者。
此是先修菩薩行者堕聲聞地。
還依本心能修菩薩行。
回入八地寂滅樂門。
非增上慢寂滅聲聞。
以彼不能入菩薩行乃至十地之行。
是故決定寂滅聲聞亦不能證菩薩所行寂滅樂門。
決定聲聞既不能證得菩薩寂滅樂門。
先文則雲彼人寤後得佛法身。
二文既别。
故知如滅。
答。
若爾既得菩薩八地無相勝定。
何前文言是聲聞之定。
非我諸菩薩。
亦複諸佛常勸不着。
何無量劫不覺。
此釋甚愚。
問。
若爾何故以彼不能入菩薩乃至菩薩寂滅樂門。
答。
此是說顯退菩提之聲聞行相。
決定增上二人。
非先仰修菩薩諸行堕聲聞地。
故更不能仰修八地。
亦非寂滅之後過八萬等不能發心修行。
檢文自顯。
問。
既言彼不能證菩薩諸行。
豈異深密。
答。
如汝所崇定性聲聞。
豈不五性中聲聞種性耶。
因何入楞伽第二五性中雲。
聲聞種性堕不思議變易死。
四卷經雲。
起菩薩顯。
習煩惱未斷。
不度不思議變易死。
度分段死。
具文如上。
準此經文。
寂滅聲聞既有變易。
不同深密。
二乘三摩跋提既如化城。
雖不得八地寂滅樂。
得二乘寂滅之後。
回心向大得菩薩八地寂滅。
具破如一乘章。
大廣智不空三藏譯。
龍樹菩薩發菩提心論雲。
二乘之人雖破人執猶有法執。
能淨意識不知其他。
久久成果位。
以灰身滅智趣其涅槃。
如太虛空湛然常寂。
有定性者難可發生。
要待劫限等滿方乃發生。
若不定性者。
無論劫限遇緣則便回心向大（述曰。
此中有雲。
初定性二乘。
次定性大乘。
後不定性。
尚迷論文。
豈知其義。
既言猶有法執不知其他。
久久成果位。
下文言。
有法執故久久證理。
沈空滞寂限以劫數。
然發大心因何妄釋。
有謗法者難會。
述雲。
此可僞論。
文引毗盧遮那經疏故。
人身難得。
不可與言。
自他今起無間因故）佛性論雲。
二乘之人有三種餘。
一煩惱餘。
謂無明住地。
二業餘。
則無漏業。
三果報餘。
謂意生身。
既言在果報餘。
菩提流支三藏所傳金剛仙論雲。
然二乘人有二種。
一者發菩提心聲聞。
如法花中舍利弗等受記作佛者是。
二寂滅聲聞。
斷三界惑盡。
出分段生死。
生究竟想起憍慢心。
入寂滅定迳千萬億劫。
于此定中而不勉變易生死微細行苦。
後時定力既盡。
從禅定出受無所依。
故還覓善知識發菩提心。
求無上道故。
菩薩于此憍慢衆生亦與救度。
故次明（述曰。
此中慈恩基法師難會。
遂自謗雲。
非真聖教。
設令非真。
十雲。
此金剛般若甚深法門義釋。
非自智力解。
乃近從胡名阿僧呿。
漢雲無障礙邊聞。
複遠從彌勒世尊邊。
乃至彌勒世尊作金剛般若義釋并地持論。
付無障礙。
令其流通。
然彌勒世尊但作長行釋。
論主天親既從無障礙比丘邊學得。
複以此論轉教金剛仙論師等。
此金剛仙轉教無盡意。
無盡意複轉聖濟。
聖濟轉教菩提流支。
疊相傳授以至于今始二百年未曾斷絕。
尚謗文殊。
而同外道。
況乎三藏。
若爾師資如是相傳。
令諸有情作無間因。
唐胡如此。
日本亦繁。
寶龜年中。
使法相學者德清法師。
承大唐法詳居士雲。
大佛頂經是房融之僞造。
非真佛說。
具如掌珍量抄。
攝此為謗文殊之權質所說。
弘仁年中。
德一法師自居東夷邊卑之地。
世親菩薩佛性論中說一闡提有佛性文。
是三藏謬。
具如彼師中邊義鏡章。
此為毀滅一乘性佛。
有雲。
法花論中定性聲聞發大菩提心。
三字後寫之者所入置。
有雲。
西方要決理趣疏皆非基師所造。
如是之類不可具述。
詳咎皆在基公。
因何苦因傳其後學。
非直違一乘之微轍。
亦乃闇佛性之玄轅。
謗教文深為呵啧。
彌天釋道安法師。
尚商略于翻譯為五失三不易雲。
結集之羅漢競競若此。
末代之凡夫平平若是。
改千代之上微言。
同百王之下末俗。
豈不痛哉。
況乎具縛之流。
妄率胸襟回擾聖教。
诳後徒之幼識。
誘初學之童蒙。
現在者心由斯滅。
當來慧眼因何生。
諸有智者皆應依信三藏所述。
又二聲聞未不列者例之可破）
問。
如是諸教皆說化人非實行附。
何為明證。
答。
瑜伽八十說權行雲。
修四神足已。
能住一劫。
或餘一劫。
彼既如是增壽行已留有根身。
别化作身。
同法者前方便示現。
于無餘依涅槃界而般涅槃。
彼以所留有根實身。
則于此界贍部州中。
随其所樂遠離而住。
既是留有根身不灰身智。
因妄釋傳其後學。
過去無始。
未來無終。
若衆生界如是斷滅。
諸佛如來深有過罪。
故大品雲。
法若前有後成無者。
諸佛菩薩則有過罪。
密嚴顯然如上既述。
唯識學者亦佛弟子。
于大師處有何怨仇。
固執化城深至過罪永滅生界。
問。
如何得知一分無性随宜權說。
悉有佛性究竟真說。
答。
略辨三說。
一入楞伽第二五性中。
說第五無性雲。
大慧。
一闡提者有二種。
何等為二。
一焚燒一切善根。
二憐愍一切衆生。
乃至大慧菩薩白佛言。
世尊。
此二種一闡提。
何等一闡提常不入涅槃。
佛告大慧菩薩。
雲何菩薩一闡提常不入涅槃。
何以故。
以能善知一切諸法本來涅槃。
是故不入涅槃非舍一切善根闡提。
何以故。
大慧。
彼舍一切善根闡提。
若值諸佛善知識等。
發菩提心生諸善根。
便證涅槃。
何以故。
大慧。
諸佛如來不舍一切衆生故（述曰。
闡提此翻惡邊。
此人窮造諸惡之邊。
亦名信不具足。
具如涅槃第三十四。
及嘉祥疏）二大雲經第四雲。
是經即是諸經轉輪聖王。
何以故。
是經典中宣說一切衆生實性佛性常住法藏故。
第五雲。
如是經典。
諸佛封印所印者。
一切衆生悉有佛性。
如來常住無有變易。
善男子。
若人能信是經者。
當知是人真佛弟子。
大雲一部。
如來常住。
二乘無滅。
一切衆生悉有佛性為宗。
又雲。
善男子。
未來之人不修身不修戒不修心不修慧。
輕笑賊慢為求過失及以利養。
少多讀誦書寫聽受。
亦得遠離無量惡業。
永斷貪欲恚癡等病。
準此經文。
聞說衆生悉有佛性利益最多。
聞說一分衆生無性欲聽其利。
三大般涅槃經第二十五雲。
譬如有人家有乳酪。
有人問言。
汝有蘇耶。
答言我有。
酪實非蘇。
以巧方便定當得故。
故言有蘇。
衆生亦爾。
悉皆有心。
凡有心者定當得成阿耨菩提。
以是義故我常宣說一切衆生悉有佛性。
問。
種性集及慧日論雲。
楞伽大意時邊無性。
非說畢無佛性。
因何定執無。
答。
此經正說畢竟無性。
若暫時者。
涅槃雲。
譬如燋種。
雖遇甘雨百千萬劫終不生芽。
芽若生者無有是處。
一闡提輩亦複如是。
雖聞如是大般涅槃微妙經典。
終不能發菩提心芽。
若能發者無有是處。
種性集雲。
畢竟無性是應暫時。
同燒善故。
問。
楞伽後時應得佛故。
涅槃終不發道心故。
答。
此釋迷文。
既同稱為焚燒善根因何生滅。
涅槃次文則雲。
何以故。
是人斷滅一切善根。
如彼燒種不能複生菩提根芽。
既言斷善畢竟哉。
問。
如是諸說。
皆為斷善非由畢竟。
是故若說行性小分一切。
若說理性五性皆有。
故佛地論第二雲。
雖餘經中宣說一切有情之類皆有佛性皆當作佛。
然就真如法身佛性。
或就小分一切有方便而說。
四依既爾。
何為明鏡。
答。
說種性教有二。
一四十年前五種性教。
二四十年後一佛性教。
佛地所釋五種性教非一性教。
既由緣因故說佛性。
與正因故說于佛性。
其義既别。
豈為同哉。
問。
既釋涅槃。
因何有異。
答。
雖引後經義同前說。
不違教時是為顯釋法花之前立五性教引佛性經而從五性教意。
此即攝實從權取正寄緣說之。
非佛性旨。
問。
此釋不爾。
第三時中根本法輪。
新華嚴經五十一雲。
如來智慧大藥王樹唯于二處不能為作生長利益。
所謂二乘堕于無為廣大深坑。
及壞善根非器衆生。
溺大邪見貪愛之水。
既至根本一乘舍二分明。
何言悉有佛性必在五性之後。
答。
此甚可笑。
密觀次文。
則雲然亦于彼曾無厭舍。
問。
若爾何故汝為定鏡。
勝鬘經雲。
離善知識無聞非法衆生。
以人天善根而成就之。
答。
此則是正一切衆生悉有佛性之文。
樞要以此立無性者。
非但害前文。
亦則違總宗。
人天善根正大乘之遠因也。
是經随彼所欲而說四任。
初以人天成就。
乃至終入大乘之故。
具釋如前。
故智度論釋曰。
不任涅槃者着人天福樂中作與涅槃因。
故知離善知識非聞習者。
人天樂中漸近師友漸聞熏習。
乃至圓果。
問。
得人天福有二。
一有種性。
二無種性。
論說種性非說無