寶玉是待人最平等、最寬恕、最同情、最體貼、最慷慨的人，他是最不懂得“自私自利”為何物的人！
正因此故，他才難為一般世人理解，說他是“瘋子”、“傻子”、“廢物”、“怪物”、“不肖子弟”，因而為社會所不容。
他之用情，不但及于衆人，而且及于衆物。
所謂“情不情”，正是此義。
所以我認為，《紅樓夢》是一部以重人、愛人、惟人為中心思想的書。
它是我們中華文化史上的一部最偉大的著作，以小說的通俗形式，向最廣大的人間衆生說法。
他有悲天憫人的心境，但他并無“救世主”的氣味。
他如同屈大夫，感歎衆芳蕪穢之可悲可痛，但他沒有那種孤芳自賞、惟我獨醒的自我意識。
所以我認為雪芹的精神境界更為崇高偉大。
很多人都說寶玉是禮教的叛逆者，他的思想言談行動中，确有“叛逆”的一面，自不必否認。
但是還要看到，真正的意義即在于他把中華文化的重人、愛人、為人的精神發揮到了一個“惟人”的新高度，這與曆代諸子的精神仍然是一緻的，或者是殊途同歸的。
我所以才說《紅樓夢》是我們中華民族文化的代表性最強的作品。
以上就是我稱《紅樓夢》為“文化小說”的主要道理。
《紅樓》文化有“三綱”
曹雪芹的《紅樓夢》并非“三角戀愛的悲劇故事”。
我個人以為，它是中華的惟一的一部真正當得起“文化小說”之稱的偉著。
因此我提出“《紅樓》文化”這個命題。
《紅樓》文化包羅萬象（有人稱之為“百科全書”，殆即此義），但那位偉大的特異天才作家雪芹大師卻又絕不是為了“擺攤子”，開“展覽會”，炫耀“家珍”。
他也有“核心”，有幹有枝，有綱有目。
這就又是我在标題中提出“三綱”的原由。
若問“三綱”皆是何者？那當然不會是“三綱五常”的“三綱”（君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱）。
《紅樓》文化之“三綱”：一曰玉，二曰紅，三曰情。
常言：提綱挈領。
若能把握上列“三綱”，庶幾可以讀懂雪芹的真《紅樓夢》了。
先講“玉”綱。
雪芹之書，原本定名為《石頭記》。
這塊石頭，經女娲煉後，通了靈性——即石本冥頑無知之物，靈性則具有了感知能力，能感受，能思索，能領悟，能表達，此之謂靈性。
此一靈石，後又幻化為玉，此玉投胎入世，銜玉而生——故名之曰“寶玉”。
寶玉才是一部《石頭記》的真主角。
一切人、物、事、境，皆圍繞他而出現，而展示，而活動，而變化……一句話，而構成全部書文。
如此說來，“玉”若非《紅樓》文化之第一綱，那什麼才夠第一綱的資格呢？
次講“紅”綱。
《石頭記》第五回，寶玉神遊幻境，飲“千紅一窟”茶，喝“萬豔同杯”酒，聆《紅樓夢曲》十二支——全書一大關目，故爾《石頭記》又名《紅樓夢》。
在此書中，主人公寶玉所居名曰“怡紅院”，他平生有個“愛紅的毛病”，而雪芹撰寫此書，所居之處也名為“悼紅軒”。
如此說來，“紅”非《紅樓》文化之第二綱而何哉？
後講“情”綱。
雪芹在開卷不久，即大書一名：“此書大旨談情。
”石頭投胎，乃是适值一種機緣：有一批“情鬼”下凡曆劫，它才被“夾帶”在内，一同落入紅塵的。
所以《紅樓夢曲》引子的劈頭一句就是“開辟鴻濛，誰為情種？