所以為答欤（更可尋之）
問。
第四諸佛獨居土者。
為唯中道。
第一義谛為當。
亦有七珍寶玉耶。
答。
一一唯是第一義谛常寂光土。
一義亦有寶玉土也。
仁王疏中雲○三賢住分段同居報土。
十聖住實報無障礙報土○佛久住常寂光土○前二土皆是生滅無常（文）法花壽量品疏雲。
今對三身亦有三土。
一者法身栖實相之土。
普賢觀雲。
釋迦牟尼名毗盧遮那遍一切處。
其佛住處名常寂光即法身土○（仁王璎珞七卷金光）明法身具有如如智及如如境。
就義而望境則土也。
二者報身報土○用與法身相應。
名曰應身。
此猶屬法身。
與法身同土。
法花論雲○報佛如來真實淨土□□□□□□是報身土也。
若如應之義名為報身。
□□□于淨土成佛。
此以寶玉為淨土○而終有盡滅○然化身之土此明不定。
或淨或穢（雲雲）統略雲。
法身有能照所照義。
分人土（雲雲）寶窟上雲○毗盧遮那即是法身（雲雲）佛住于常樂我淨四德之土（雲雲）○言此猶屬法身與法身同土者。
性淨名法身。
方便淨為報身。
二淨之中各有境智。
智名為身。
境即為土也。
然方便淨與境淨體不二。
故雲第一義谛之所攝也。
問。
付方便淨之土有色法莊嚴耶。
答。
一雲。
無色法如法身無色義。
然經說有色者。
心法顯了義說為色。
一義雲。
有色相莊嚴故。
大乘實報身佛者。
八識五根等始也（雲雲）既許有五識五根。
豈無五谛耶。
然正考宗意。
第一義門非色非形。
若世谛門有色有心。
然以靈智心心為本。
就此四識有色用相也。
仁王疏雲。
十聖住實報無障礙報土者。
法花論疏雲。
問。
既是常住。
雲何得有諸天擊天鼓及散花等耶。
答。
于常土無障礙用故得斯事（文）十地菩薩實報土者。
即中道土之上無障礙用耳。
謂中道體虛通無礙。
其菩薩寶玉土者。
是無礙土之用耳。
又即此寶玉土不為穢土所礙。
故雲無障礙。
此乃常土之用。
故雲常土無□□□也。
大乘玄教迹義雲（光破成論師佛無淨土義也）經說雲。
佛無淨土者。
無分段變易淨土。
有淨土者。
乃是萬行所得真常淨土○（雲雲）花嚴遊意雲。
有百億阿僧祇品淨土。
西方阿彌陀下品淨土。
聖服撞世界上品淨土（雲雲）問。
聖撞憶世間是安樂國之鄰境也。
何忽雲上品耶。
當以賢首佛國等為上品也。
答。
複複勝六障亦無量。
然聖安養以聖服撞且名上品。
次一質異見。
淨土門雲。
一質多種。
若以一實相為一質。
以失實相故有六道異見○此是中道土。
質淨穢二緣見其二土（雲雲）又雲。
就迹為論。
一質二見者。
身子見佛土。
滅但見人土。
梵王見天土。
而佛土非人天土。
如經雲。
寶莊嚴土而況釋迦真土（文）意雲。
此中真土猶是迹土耳。
花嚴遊意雲○如餓鬼非但彼處火見恒河水亦是火。
亦如師子國采珠福德人。
得珠薄福人見珠成蛇。
非但見蛇成蛇。
見珠亦成蛇。
以是故二質一見也（雲雲）又雲。
如釋摩南經摩南城七寶所造。
摩南見金柱。
餘人則見木柱。
隻一金柱複見木柱。
此則是一淨質。
緣見淨識名一質異見○問。
摩南藏金柱。
餘人猶見木柱為不見。
解雲。
具有見不見○問。
若藏金餘人不複見木。
則着壞業俱成○解雲。
□□□物并有所屬。
摩界之金屬摩界□摩界□□□。
言見者○。
問。
若無金猶見木。
則成兩質義。
若是一質無金即不見木○解雲。
雖猶見木而是一質○蛇持人酒肉去人猶見酒肉在○隻是一酒肉○業行不可思議如此（文）問。
螺發身子不見淨穢名一質二見者。
法花我淨土不毀衆生。
見劫盡亦可爾。
然法花玄九雲。
羅什雲。
是異質同處義。
淨穢二質同在一處（雲雲）淨名·法花說處雖異。
二緣所見其質可一。
雲何異義耶。
答。
花玄九雲。
淨土多門下。
明異質同處義。
故淨土不毀。
穢土被燒。
今明同質同處義。
故三變而成淨（雲雲）意雲。
于一種土。
具多義。
經雲。
随義顯示各異。
此中三變淨土明同質同處者。
此會人天等所見相望。
同是淨土。
故雲同處。
若望移諸天人者。
應是異質異處耳。
然淨名所說一質義顯。
故花玄九雲。
淨質屬淨業所起。
于淨寄見穢耳。
以淨壞故則穢緣無所見。
如鬼本于恒河水見火。
恒河水竭鬼則不見火也（雲雲）（于穢見淨。
例此可知雲雲）淨土門同之。
名玄雲。
但二緣所見○于一淨質遂見其穢。
故名一質異見（文）法花所說淨穢二土存亡不同。
故顯異質義。
此土并依顯相言耳。
理實□通。
唯識說故。
故義疏新巽俱雲我淨土不毀。
等亦□□□□□□一質異見。
一質有三義。
一以非淨非穢為一質。
二者淨為一質。
三者穢為一質（取意略抄）問。
壽量品疏雲。
依什師意及法花論。
是異質同處（雲雲）然法花論雲我淨土不毀。
而衆見燒盡者。
報佛如來真實淨土第一義谛所攝故（文）既雲第一義谛。
即一實相也。
淨土門雲。
以一實相為一質（雲雲）何以言法花論是異質耶。
答甚難可尋習之。
若望第一義土實是一質。
故義疏次又雲。
若望正道為