。
非涅槃因。
猶是不厭苦求涅槃也。
待至後釋（雲雲）楞伽說六七等者。
六識及第七識也。
言非涅槃因者。
是第六識中心數智也。
勝鬘經中以第七識攝第六識。
但雲六識耳。
意雲。
六識及心數智。
此七法依佛性也。
故雲。
小乘人雲。
六識起煩惱種苦。
由心法智能厭苦樂求涅槃。
何須佛性（雲雲）（寶窟文也）淨影義記下卷雲。
六是事識。
及心法智是第七識。
迷時名心。
解名法智。
此七不住。
明其離真妄體不立事。
六妄一合為七法。
若無真。
此七一念不立名刹那不住（雲雲）勝鬘經雲。
若無如來藏者。
不得厭苦樂求涅槃。
何以故。
于此六識及心法智。
此七法刹那不住。
不種衆苦。
不得厭苦樂求涅槃（文）其心法智若第七識者。
應說言七識刹那不住。
而言六識及心法智者。
此正說六識義也。
入楞伽七雲。
我依此義故。
依勝鬘夫人。
依餘菩薩○深智慧者說。
如來藏阿梨耶共七種識生（文）四卷楞伽雲我于此義○令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等。
宣暢諠說如來藏及識藏名七識俱生（乃至偈言）甚深如來藏。
而與七識俱（文）問。
準楞伽文。
見勝鬘經。
明說七識妄法與如來藏俱也。
若如寶窟者。
阙無第七識。
又第八識不分明耶。
答。
此經正說如來藏故。
以七攝六無失。
窟雲。
須解此章大意。
此章為破外道二乘人不知有佛性。
欲勸一切衆生信有佛性故。
說由佛性故得厭衆苦樂求涅槃（文）由此義故。
舉小乘人所知六識染淨對顯佛性。
不論第七也。
問。
第八識真妄義如何。
答。
中論疏雲（行品）又雲。
舊地論以七識為虛妄。
八識為真實。
攝大乘師以八識為虛妄。
九識為真實。
又雲。
八識有二義。
一妄二真。
有解性義是真。
有果報識是妄用。
起信論生滅無生滅合作梨耶體楞伽經亦有二文。
一雲。
梨耶是如來藏。
二雲。
如來藏非阿梨耶（文）又雲。
八識有二等者。
更出攝論異義也。
中論因果品疏雲。
又攝論師雲梨耶體無生滅。
名用生滅。
亦是此義違楞伽。
楞伽明八識滅義也（文）（此破學者義耳）玄教迹義釋般若十八不共法是有為文雲。
又攝論雲。
無常有二種（乃至）不同因中生滅無常。
但是佛果上報梨耶八識五根等始起名無常耳（文）此文用攝論釋般若經。
故知依用也。
言上報梨耶八識者。
因位有果報梨耶。
于佛果上亦有果報梨耶。
但可是善。
此名上報之梨耶。
言八識者。
此梨耶識上有七識用。
總說八識。
而體是第八如來藏識中解性梨耶。
顯為真識也。
因位第七是無解識。
無斷惑能果上第七可雲執持涅槃真我耳（尋之）法花玄二明經宗旨中雲。
第七師雲○妙法者即是佛所得根本真實法性也○評曰。
此師學應出北方。
謂第八識自性清淨○（評意得果而失因也）又攝大乘論阿僧伽菩薩所造。
及十八空論婆薮所造。
皆雲八識是妄識。
謂是生死之根。
先代地論用為佛性。
謂是真極。
昔般若未度。
遠師已悟真空。
涅槃不盡生公照知佛性。
諸地論師有悲先見之明矣（雲雲）（禅林雲。
此所破義若淨影意欤）又菩提留支楞伽疏明有二種梨耶。
此義葉。
楞伽起信之說。
何今偏雲地論師為佛性耶。
答言諸地論師不的雲留支。
故知地論師多雲以梨耶直雲佛性欤。
去來品疏出攝論師義雲。
本識中解性成報佛自性清淨心名法身佛。
解性與自性清淨心合（略抄）仙光雲。
梨耶二分。
一生死根本為第八。
二涅槃根本為第九（雲雲）攝論十四雲。
對治起時。
離本識不淨品一分。
與本識淨品一分相應。
名為轉依（雲雲）義意雲。
第八識中有二分。
即真與妄。
妄為生死本。
真為涅槃本。
又真識中分取心體清淨為第九識。
有可起淨用義為第八識。
又于真心具有染淨二用。
雖有多義。
隻是梨耶之差别耳。
觀業品疏雲。
梨耶。
至金剛治際時本識都盡。
既是果報心。
是苦谛攝（雲雲）此文且論果報梨耶也。
寶窟下雲（一依竟）泛論能所依義。
具如攝論。
一有能依非所依。
約本識言之。
是煩惱種子。
約佛性言之。
是生死妄想。
二所依非能依。
約種子言之。
謂本識。
約生死妄想言之。
謂佛性。
三亦能依亦所依。
約生死言。
即是本識。
本識依如來藏故是能依。
又為種子所依名為所依。
四非能依非所依。
即是法身。
顯時不複名藏故非是所依。
法身無生死。
不為生死所依（文）（非能依義顯故不釋之）此明本識唯是妄想耳。
又寶窟雲○二明約佛性不約緣染淨之興。
隻由藏實。
不言從緣而有。
此如楞伽說。
六七非受苦樂。
非涅槃因。
藏識受苦樂。
是涅槃因（文）此明藏實佛性如來藏為藏識也。
教迹義雲。
上報梨耶者。
元魏般若流支譯一卷唯識論雲（初雲唯識無境界）所謂諸佛如來行處唯有真識更無餘（文）此真識者是如來藏識顯為法身唯是解也。
佛性義雲。
唯識論雲。
唯識無境界。
明山河草木皆是心相。
心外無别法。
此明理内一切諸法依正不二（雲雲）理内者依正觀意論之。
正觀者隻是大乘之實義雲也。
寶窟下雲。
然經論