為作起從衆緣生。
盡相懷相離相滅相亦如是觀。
乃至無明緣行亦如是。
是中何故不說老死性及滅道等耶。
答曰。
為利智者故如是說。
但開其門耳知。
餘亦如是（雲雲）問。
中論疏言。
利人從因觀有七十七智。
謂無明緣行者。
成論文初明生緣老死。
乃至無明緣行也。
成實論既見從果觀起七十七智。
大師解釋何違之耶。
答。
中論疏不正依成實文。
但以義說之。
若正依成實文者。
可雲從生緣老死始之也。
故淨名玄第五雲。
問。
四十四及七十七同從老死起。
有何異耶。
答。
四十四觀果由因。
其觀易成。
故為鈍根人。
觀果由因者。
初觀老死是果。
次明老死集者。
觀果由因也。
七十七即觀因生果。
如雲生緣老死。
生是因。
為老死之緣不離生。
緣老死亦爾。
觀因生果者。
事既難故。
為利根人。
四十四成論文雲在方便中。
七十七文不判位。
多師雲在四現忍中也。
問。
何故不從無明起耶。
答。
尋末至本此觀易成。
又四十四但從果起。
以具四谛故。
若從無明起。
無因緣無後因。
雲何得具四谛耶。
七十七應從應明起。
但從老死起觀易成故。
不從無明起也（大乘玄二智義雲。
七十七智不從無明起也）問。
菩薩觀十二屬何智耶。
答。
菩薩無方。
不可定判。
釋論雲。
菩薩為衆生故從果觀十二因緣（文）大乘玄二智義文全同之。
但應從之應字作不也。
此土古人以從本至末名順觀。
從末至本名逆觀也。
本文中以十二相生名順觀。
以十二還滅名逆觀也。
且付本末之順逆。
淨名玄雲。
四十四智七十七智。
同從老死起（雲雲）此釋與成論文合。
此依文作釋。
十二因緣品疏見。
七十七智從因觀。
謂無明緣行也。
古義會雲。
淨名玄雲逆觀者正義也。
論疏言順觀者是傍義也。
意雲。
此依文雲正義。
但以義論之雲傍義也。
非是判勝劣矣。
故成實論七十七智品終雲。
如是等諸因緣智無量無邊。
自應當知（文）（雖有此文猶不同大乘菩薩無定也）七十七智雖從末起。
而以因為本故。
雲是中不可說老死性（雲雲）問。
淨名玄雲。
四十四具四谛（雲雲）成實四十四智品雲。
問曰。
有論師言。
老死智名苦智。
是事雲何。
答曰。
非也所以者何。
于是中不說苦行故非苦智○此名老死性智○此是因緣門。
非真谛門。
是故此中不應說苦行。
應說集等。
以相順故（雲雲）品初雲。
問曰。
經中說四十四智。
謂老死智。
老死集智。
老死滅智。
老死滅道智（雲雲）論自雲非苦智。
何雲具四谛耶。
答。
名玄雖雲四谛。
意在集耳。
以尋無明無集義故。
又論且雲非真谛理耳。
而約因緣門說。
亦是苦谛攝也。
故四谛品雲。
苦谛者謂三界也（四生四食陰入界十二因緣二十二根）如是等法苦谛所攝。
能知此者名善知苦谛（雲雲）義章四谛義雲。
若依成實。
生死因果莫問粗細。
一切皆是事善事集○即此事上○緣用虛假是世谛理。
無性之空是真谛理（雲雲）問。
緣起緣生四句如何。
答。
十二因緣品疏雲。
婆沙雲。
因是緣起。
果是緣生。
又雲。
應作四句。
一緣起非緣生。
未來世法是也。
二緣生非緣起。
過去現在羅漢最後死五陰是也。
三亦緣起亦緣生者。
除上二世羅漢死五陰。
餘過去現在法是也。
四非緣起非緣生者。
無為法也。
所言緣起者。
體性可起待緣而起故名緣起。
又一切衆生等從此緣起故名緣起（文）（此與上雲因是緣起之義異也。
是各别義也）涅槃疏十九引雜心雲。
分十二因緣為二分。
五果二因為前分。
三因二果為後分也（雲雲）百論疏下雲。
十二因緣譬如大樹。
二因為根。
五果為體。
三因為花。
二果為實（雲雲）
八識義
明八識義。
今開三開。
一标列名目。
二料簡文義。
三辨綱領。
第一标列者。
仁王疏解空谛色谛心谛雲。
八識心是心谛（雲雲）（生死涅槃各有三谛。
此明生死三谛之心谛）法花玄第二雲。
此經所興不正明八識。
八識之義别付餘科說耳（雲雲）壽量品統略雲。
凡夫有三心。
一起事心。
二依根本心。
三根本心。
初是六識。
次是陀那。
後是梨耶（雲雲）大乘玄教迹義雲。
但是佛果上報梨耶八識五根等始起（雲雲）上文等多明染法中八識。
今此一文明淨法之八識也。
佛性義雲。
涅槃經中名為佛性○于勝鬘中名為如來藏自性清淨心。
楞伽名為八識（雲雲）此亦明淨法體也。
依統略文列八識者。
起事心是六識。
謂一眼識。
二耳識。
三鼻識。
四舌識。
五身識。
六意識。
第七阿陀那識。
第八阿梨耶識。
次料簡者。
寶窟下雲于此六識及心法智者。
有人言。
六識者。
六是事識。
及心法智。
是第七識。
迷時名心。
解名法智。
第八名藏識。
是阿梨耶。
此造疏人不見攝論。
謂第七識名法智。
攝論第七識名阿陀那。
此雲無解識。
豈得稱法智耶。
今所明者。
六識不異舊。
及心法智者。
六識既是心王。
智是心數法。
故言心法智○所以舉此七法者。
舉六識不能染及以種苦。
舉心法智明不能厭苦樂求涅槃。
故楞伽說六七不受苦樂非涅槃因也。
六七不受苦樂者。
猶是不種苦