洹。
此後難也。
将此難外道斷結即是難七十三人斷惑義。
故知。
前數人道七十三人中。
欲界有九品靜心。
分為十八品。
伏九品事惑之釋不是也。
善男子。
以初果故名須陀洹佛答。
答其第一難。
若初得道名須陀洹。
苦法忍何故不名須陀洹。
今明第十六心果方名須陀洹。
前是因故不名須陀洹。
答一難初得道難自然去也○若初果名須陀洹。
超越那含應名須陀洹。
佛今答以初果名須陀洹。
至十六心超證第三果故。
不名須陀洹也。
然此答難猶未好去。
雖複超證亦同是初。
今何故不名須陀洹耶。
後自更問答論之耳。
然此出婆沙中。
解此義雲。
若是具縛人。
發初入佛法修七方便者。
證于下果名須陀洹。
若是外道斷惑至無所有處者。
後至十六心即超證第三果。
不名須陀洹也。
若不見婆沙則解此文不去也。
如初果是下故。
初名為須陀洹。
餘果超證故勝果故不名須陀洹（文）次文雲。
八智即苦此智。
苦此智具八智。
十六行者。
即是具觀十六谛也。
迦葉言。
得那含亦複如是亦二得八智及十六行。
何故不名須陀洹果耶。
次更問答論前義未可解。
此凡有三事。
是同一者。
初義是同。
十六與八智二種又同。
何故第三果不名須陀洹耶。
善男子佛答。
前為其别出諸義。
次别解釋。
今前出義者。
明。
有漏十六二種。
共與不共。
無漏十六亦二。
有向十六得果十六。
八智亦二。
向果八得果八。
然向唯有七智。
八忍今言八者。
從合數為言耳。
又忍是智之類。
說忍為智也。
須陀洹人于共十六得不共十六者。
正為解釋。
上難道有三義同。
今明二種是同。
同十六行及與八智也。
不同者。
一者明十六心證初果。
本是具縛凡夫。
未曾斷煩惱。
若十六心證三果者。
是外道斷結人。
二者初不同。
一是次第從七方便乃至十六心故是初果。
但舍于向耳。
彼是超證至十六心時。
非唯舍向亦舍果也。
又佛弟子則有共十六者。
外道直從外來修暖法。
不作前三方便。
是故為異也。
無有共十六。
用此義證。
七十三人是外道來入佛法也。
若明此須陀洹者。
既是具縛凡夫。
發初為佛弟子。
具修七方便觀。
前三方便。
即是共于外道之法。
從暖法去屬内凡夫。
是不共。
婆沙中自作此說。
河西後有斯制。
今用此文證知。
前三方便亦觀十二谛。
今于共得不共也。
于向八智得果。
八智向時。
八智悉于果法一時得八智也。
超證那含果人是外道。
無有共十六。
又舍向後舍二果。
是故雖同是初初不同。
次明。
那含唯觀一谛法。
此非是用證前義。
若是次第行人。
具觀四谛有十六行。
若超證那含則觀一事。
此是涅槃出第三果與初果同耳（文）涅槃出者。
疑可作炎字欤。
炎者字書雲。
火光上也。
今案即餘勢之義也。
謂非正答上難。
但言便所出也。
問。
次第行人具觀四谛等者有疑。
夫超越那含。
依見谛證故觀四谛。
若次第證者斷修惑時。
随觀一谛故應雲觀一事。
今何相反言之耶。
答。
今有二義。
一雲。
超越證人。
唯觀道谛得以第十五心。
第十六心唯觀上界道故。
若次第證通觀四谛。
雖不并觀。
而容觀四谛故雲爾。
又一義雲。
次第證者。
于向道中通觀諸谛。
而具十六行。
超越證者。
雖于向道通觀四谛。
而一一谛不具四行。
唯觀一行不具十六行也（後義勝欤）由此可知。
超越第三果。
與初果同唯觀一事。
次第那含具十六行。
與初果異也。
問。
言超越那含無共十六又舍向後舍二果者。
疑雲。
超越那含。
本不證初二果。
何雲舍二果耶。
若言不得初二果故名于者。
亦應舍共十六。
從外道來者。
不起前三方便故。
彼既以先不起故不名舍者。
此亦先不得初二果。
何名舍耶。
答。
共十六者。
先不起故不名舍。
其初二果。
全不得故今名舍。
所望各異。
更有何妨耶。
又一義雲。
其初二果。
今時有非得後更不可得。
故名為舍。
彼共十六者。
本不約得舍。
次第證人。
于七方便亦無得舍。
但約所修勝進時名先位為舍耳。
故本不起者不名舍也。
問。
外道來不作前三方便故無共十六者。
外道時不起之。
何名共耶。
若起之者何言無耶。
答。
外道時不起十六行。
是行觀聖谛故名聖行故入佛法。
方起而名共者未會理故。
是外凡故名為苦耳。
問。
若外道時斷欲界五品煩惱。
後至十六心即得須陀洹此人前應無前三方便與超越第三果同。
何名須陀洹耶。
答。
是次第證流類故。
得名須陀洹欤。
更思。
問。
前文雲。
前數人雲欲界九品靜心伏九品事惑義不是者數人者是毗昙家也。
許外道斷結。
然何雲伏耶。
答。
上文雲。
即時數師皆作此釋。
是故為僻（雲雲）毗昙婆沙雜心四卷皆雲。
依四禅起暖等。
以欲界無定故（取意）故知。
所破者。
是漢土諸師學毗昙者之解釋也。
淨影義記雲。
超越那含一向不論。
此非常行之次第故（雲雲）與今所釋其趣異也。
涅槃疏十九文雲。
遍觀已行者。
此釋第五行人（涅槃河七人中第五人也）更進斷欲界思惟煩惱故言已行。
從斷初一品思惟至第八品。
并是其結。
此結中自有家家。
往來種子人如常釋○第六人阿那含所言住者。
既得出于欲界。
是故消息如雜心等諸小乘論明。