論。
未曾淨穢。
随淨穢二緣見淨穢二土○故言一質二見（雲雲）然中道正法有二義。
一是正法非淨非穢通為淨穢二土之本也。
二是中道即為淨土。
既言淨土。
與衆生穢相對為異。
論又既雲。
第一義谛真實淨土是報佛土（雲雲）故知偏屬佛業所成義各自見于自業果故。
故聖衆生所成報土為異質也。
又論解釋清淨國土無上雲。
量者方便示現一切佛國土清淨莊嚴。
是出世間無漏善根所生。
非世間有漏善根所生故（文）論疏雲。
二者因業。
謂無漏善根生。
非有漏善根起也（雲雲）此釋見塔品淨土。
然案十無上始終。
壽量三身塔品淨土依止相關。
即與報佛如來真實淨土其義相成。
故依論說二意□□（文）問。
花玄雲。
異質同處。
又同質同處（雲雲）為亦有一□□□□耶。
答。
此有四句。
淨土門雲。
三者一質二處。
如淨名雲。
斷取妙喜淨土置此穢土中。
且是一土在彼後來此。
故一質二處○今明。
各有其義（雲雲）問。
此言二處者。
為前後在二處耶。
答。
傍可有此義。
然此中正意是一時耳。
故花嚴遊意雲。
妙喜一世界本在東方無動處。
淨名斷取來西方○不可思議菩薩以婆娑世界擲置他方。
不動本處（雲雲）既雲不動本處。
故知正是一時二處也。
見塔品雲移諸天人準此可知。
别就安樂國辨其因果等義。
觀經疏等廣明安樂淨土因果等義。
今略取之。
觀經疏雲。
化亦無别因義。
但在因之時以慈悲願為化含識故。
得成佛時由此本願力垂無方之身遍濟衆生也○二約所化論因果者。
有通别二門。
通論以三福十六種觀。
皆是生淨土因。
别則以菩提心為業主。
餘善為緣。
故雙卷經雲。
十念菩提為因得生。
此之菩提業非但生淨土而已。
終至佛果為因。
但衆生聞佛道長遠。
望崖而退。
故示淨土近果作進趣之緣為淨土因（雲雲）淨土門雲。
第二别論西方淨土有五之别。
一常無常者。
有人言。
此經猶是無常。
覆相說常。
與法花□□□□□□□□究竟一乘至于彼岸。
故知是常依論種種□□問。
佛國土是凡聖同居土。
尚不及菩薩實報。
何雲常住耶。
答。
此但诤經宗故雲此經不言彼國是常住也。
意雲。
經說生極樂淨土。
遂得常住果也。
雙卷經雲。
彼佛國土清淨安穩微妙快樂。
次于先為泥恒之道（文）又所引文雲究竟一乘等者。
法花遊意引寶性論雲。
究竟一乘經說有如來藏（文）其義尤分明也。
又往生論雲。
無量壽佛國土莊嚴第一義谛妙境界相（文）又二乘生彼國土見佛應土疏勝現示中道第一義相故雲妙境界相耳。
同論文雲。
即見彼佛未證淨心菩薩畢竟得證平等法身（雲雲）淨土門雲。
二明三界非三界者○自在物機不可定判。
斯則無粗三界有細三界耳（雲雲）往生論雲。
觀彼世界相。
勝過三界道（雲雲）不同娑婆故無粗三界。
不及變易故有細三界也。
淨土門雲。
第三有聲聞無聲聞者。
經雲。
有得羅漢果解釋不同。
一雲。
下輩生于花中退菩提心土。
生之後受二乘果。
實有聲聞。
二雲。
法藏比丘說願雲。
國中無有聲聞二乘之名。
今言聲聞者。
仍本為名。
實無聲聞。
今謂如香積佛國。
無有聲聞之名。
今此經雲有。
故應有聲聞（文）言下輩花中退等者。
正應是中輩。
而言下者。
以中望上名為下耳。
言法藏比丘設願無二乘者。
悲花經中無淨□□□□□□□□第十四願雲聲聞無量也。
二經雖異猶是一力也。
而二文相違者。
應雲傳者互出耳。
今謂已下評取有聲聞義也。
有人雲。
應化聲聞有也。
今雲。
非文章體也若爾應雲有聲聞。
如下文雲有應禽獸也。
而雲應有。
故知非是應化言也。
今此經言有者。
此彌陀經言有。
乃異香積佛土也。
彼經唯言有。
此經有兩說。
問。
此經何有二言耶。
答。
暫證小果故言有。
無機嫌故說為無。
不愚法故有聲聞。
約愚法人故言無也。
又一本雲。
故有應聲聞（雲雲）（或可引之）淨土門雲。
第四有天人無天人者。
□□非天非人。
若依文則是一相。
豈可分别是人是天。
而文雲因順餘方故有人天之名者。
此有時勝者為天。
劣者為人。
欲引穢土人天生于淨土。
實無人天别也（文）問。
若未離欲者生應名為人。
離欲人生可名天耶。
答。
亦可有此義。
即勝劣義也。
然無形報不同故。
猶是一相。
又于未離欲中。
無人天趣異。
雖言一類。
非全無勝劣也。
淨土門雲。
第五有胎生無胎生者。
皆應化生應無胎生○于花台中久不出故言胎生。
非實胎生。
禽獸之類亦如是（雲雲）中下輩者。
可是實生。
四生□□□□□□□輩上生中生是變易聖人。
何生分□□□若爾皆應化生者。
是應化之生耶。
答。
中下輩既非應化。
何得雲皆是應化耶。
故知但是可是四生中之化生非胎生明也。
名教抄第十四
本雲。
建仁二年六月二十六日于東大寺為興法利生奉寫了。
三論求法沙門覺澄。
留贈後見共期佛慧。
文明十五年卯六月二十日北室于密來坊學窗寫此帖了。
三論宗英憲（生二十一）