無為法（雲雲）問。
大乘意佛果有色法耶。
答。
五陰品疏。
大乘有三釋。
一雲。
佛果有色。
故涅槃雲。
舍無常色獲得常色。
二雲。
佛果無色。
而經雲有者。
此是妙有炳然故雲色耳。
三釋雲。
從七地已還。
此則有色。
八地已上無後有色亦無四心（識受想行名四心也）故地經雲。
爾時過意界住在智業中也（文）（義章三并義明三佛俱各有三聚。
破法身無色義。
寶窟上卷明有無色論正義雲。
實非色非心。
強歎美為色為心。
雲雲。
涅槃疏十六明法身有色無色論已雲。
今明。
法身佛性未曾色非色。
然取見了了義名為色。
教迹義雲。
玄第五卷。
佛果八識五根等始起。
雲雲）今案諸文大意。
佛果本身總名法身者。
是究竟法身。
唯能見理智具足。
自有體用。
體則非色非心。
用則亦色亦心也。
不能具記。
問。
色等五法何故名陰。
答。
論疏雲。
通秤陰者。
陰蓋為義。
有此五陰蓋于衆生不得解脫。
如雀在瓶物覆其口○又雲。
陰者蔭也。
其義主殺。
此五法能害惠命○羅什複翻名為五衆。
以此五法共聚成人目之為衆。
又此五法各有衆多。
如色陰有無量色。
餘四亦爾。
故名衆也（文）又雲。
依成論。
取境次第者。
識得實法。
想得假名。
受領好惡。
行起善惡。
依毗昙有二種次第。
一粗細次第○二觀行次第○（并雲色受想行識諸經□□）
十二入義
十二入者。
六情·六塵為十二也。
六情品疏引衆事分毗昙（有十二卷）婆羅門問○佛答。
十二入攝一切法（雲雲）問。
六情者何。
答。
疏雲。
六情亦名六根（文）（眼耳鼻舌身意也）問。
意可是情。
餘五雲何是情。
答。
疏雲。
意當體名情。
餘五生情識之果。
從果受稱也○五根生五識。
意根能生意識。
六情亦名六依。
為六識所依（雲雲）問。
六塵者何。
答。
疏雲。
六塵亦名六衰。
令善衰滅。
亦名六欲。
是人所欲也（文）百論破塵品引經名六賊也。
問。
何故名入。
答。
入之言處故亦名十二處。
即此十二生六識處欲名入也。
仁王疏釋陰界入空雲。
五陰果報空。
十二入是受用空。
十八界是性别空（雲雲）此中以受用釋其入義意雲。
假人以此十二起六識故。
受用十二也。
又六識依六根緣六塵。
即識受用根塵也。
又根塵能起六識。
即根塵受用識也。
問。
法塵中攝幾法耶。
答。
法塵攝心數法·無作色·不相應法·無為法也（毗昙說）問。
無為無起作。
何有受用義耶。
答。
此亦為境能生心法故。
有受用義也。
十八界義
十八界者。
謂六根六境及六識也。
是十八法性别名界。
故仁王經觀空品疏雲。
受想行識空者。
明五陰果報空。
十二入是受用空。
十八界是性别空（文）總明說意者。
仁王疏又雲。
大智度論雲。
以對病不同說斯三種。
為疑心數衆生說于五陰。
為疑色衆生說十二入。
為疑色心等衆生說十八界（文）五陰品疏雲。
上六情品具破界入偈雲。
此眼等六情。
行色等六塵。
則是十二入義。
複偈雲識等四法無。
則明無六識。
則是破十八界（文）四法者。
識觸受愛。
此四各六也。
義意屬六識耳。
加前十二入故雲十八界也。
問。
何故破十八界耶。
答。
為破小乘之執心。
以顯正因緣之十八界也。
故論主就十八界明本來空。
本來空者。
即不壞假名故。
因緣十八界存耳。
故五陰品疏雲。
見陰界入不得解脫。
知本性空便得道也（文）問。
根塵離合如何。
答。
六情品疏雲。
數雲三根合知謂鼻舌身。
三根離即眼耳意。
成論六根為四句。
眼但離不合。
鼻舌身但合不離。
耳亦離亦合○意非離非合。
以無形故（文）法花法師功德品疏雲。
小乘人有三說。
一者婆沙雲。
三根合中知○三根離中知○雜心雲。
意不當離合也。
成論雲○（雲雲）（同上者略之）問。
法塵中無作戒。
諸部同許有是色耶。
答。
不爾。
五陰品疏雲。
成論昙摩掘不許無作色也。
涅槃疏第十八雲（迦乘品無作色有無诤論）若是薩婆多明。
有無作而無作是色。
無作色從身口二身方便善生。
則是受戒時。
身禮敬口言能持等生。
故無作有色○若僧祇部人明。
無有無作故非是色○若是呵梨依明。
有無作而是非色非心法○彼明。
此戒是非色非心。
而從心生故屬心。
是行陰攝。
故雲離思無報因。
離受無報果（雲雲）（佛意無定見文也）問。
無為總有幾種。
答。
百論破常品疏雲。
總有五常。
小乘有三無為○大乘其有真谛及以佛果○虛空涅槃内外大小同明是常（雲雲）仁王疏上雲。
佛得三無為果者。
總舉三德。
智緣滅者名數緣滅無為。
非智緣滅者非數緣滅無為。
虛空者法性虛空無為。
薩婆若果空者明佛果體空也（文）（虛空者是法性。
薩婆若者智慧也。
故三無為外别說也。
此文說四法不說世間虛空也）問。
鄰虛細塵可見不。
答。
百論破塵品疏雲。
微塵若可見（牒論）此破内義内道計。
鄰虛塵