求大果。
馬鳴龍樹提婆等出世造論。
傳法空教破法有執也。
是故總以諸法。
聞空為三論宗。
問。
論若之中。
何故論若。
或雲中論或中觀論。
答。
此論題若有廣略。
廣若中觀。
略若中論。
故以二義為論題名。
問。
唯以一若足為論若。
何故用二若耶。
答。
具足教理及以境智故須廣名。
若說一若。
生悟解者何須說二。
問。
況若中論。
有是大乘。
何故論中申小乘義耶。
答。
正明大乘兼宣小義大兼小故。
問。
為何兼明小乘義耶。
答。
亦令二乘終歸大道。
問。
若爾其申人天乘義。
亦令人天終歸大故。
答。
理實可爾。
但人天乘權止三惡。
況非出要故不明之。
百論之中。
問。
何故名曰論耶。
答。
言百者偈□。
論者釋偈也。
明一百偈之論故雲百論也。
問。
若爾。
論中具有百偈耶。
答。
有五十偈。
不足百□。
問。
若爾何故名為百論耶。
可言五十論。
答。
梵本之中具有百偈。
五十無緣。
此土不來。
今随本名稱百論耳。
問。
現有五十偈。
若别五十偈。
若後五十偈。
答。
别五十偈。
問。
若爾義意若為老耶。
若不老耶。
答。
義意悉老。
無不具備。
問。
若爾後五十偈明何等事耶。
名為百論大為無用耶。
十二門論有十品也。
初品名為舍罪福品。
何名為罪何若為福耶。
答。
罪者摧折義。
造不善感彼三惡。
重受罪報摧折有情。
故名為罪也。
言福者富饒義。
起造善業招人天業。
故稱為福也。
問。
罪招苦報可得名舍。
福感業果何故名舍耶。
答。
罪住時苦。
福或時苦。
二時并苦故可共舍。
問。
何名為舍耶。
答。
入實相觀心無所依。
故稱為舍。
問。
罪福之名為因名為果名耶。
答。
罪福之名。
苦是因名。
而得果名耳。
十二門論之中。
問。
何故名為十二門論耶。
何為十二。
亦何為門。
亦論是何耶。
答。
此論釋佛經十二分之門。
稱為十二門。
為簡二藏故名為論也。
問。
若爾十二者是佛經也。
門者則是論也。
爾乃佛經是故也。
十二門亦教。
雲何以教而顯其故耶。
答。
經有教理。
論有理教。
若以論教而顯經教。
若以論教而顯經教。
十二門論即是教。
持業釋名也。
若以論理而顯經理。
若以論理而顯經教。
則十二門之論。
則依主釋名也。
問。
龍樹自造三部論也。
一無畏論。
二中觀論。
三十二門論也。
中論既言出無畏部。
此十二門雲何亦爾耶。
答。
可有二說。
一雲。
門中論也。
一雲。
中論内取其精要為十二門。
問。
以何為正耶。
答。
初說可畏。
問。
中論十二門共一部造。
有何殊異耶。
答。
略有十異。
初四異雲。
中論具大小義。
十二門唯述大義。
法相宗。
解深密經初二無自性品。
并瑜伽師地論初七十二劫雲。
世尊。
于今初三時中。
普為發趣一切乘者。
依一切法聞無自性。
無生無滅。
本來寂靜。
自性涅槃。
自性。
以顯了相轉正法輪。
是真了義（雲雲）意顯者。
依初一時人我空教不得入中也。
依初二時法我空教不得入中。
依二空教入中道故。
令依二時二我空教。
有入初三非空非有中道正理。
是故慈氏。
佛滅度後九百年中。
降臨人間。
有在無著堂而說四論。
一瑜伽師地論。
二大乘莊嚴論。
三辨中邊論。
四分别瑜伽論也。
前二時教。
佛既判雲有上有容是未了義是諸诤論安足處所（雲雲）此初三時。
佛有判雲是涅槃了義無上無容非諸诤論安足處所。
然則法相大乘宗者。
是非二之教。
亦終歸之理也。
中邊頌曰。
虛妄分别有于此二都無
此中唯有空于彼亦有此
故說一切法非空非不空
有無及有故是則契中道（以上）
空妄分别者。
謂有所取能取分别也。
于此二都無者。
謂有于此空妄分别永無所取能取二性。
此中唯有空者。
謂空妄分别中。
但有□所取及能取空性。
于彼亦有此者。
謂有于彼二空性中。
亦但有此空妄分别。
若于此非有由彼觀為空。
所餘非有故。
如實知為有。
若如是者則能無倒顯示空相。
故說一切法者。
謂諸有為及無為法。
空妄分别名有為。
二取空性名無為。
依前理故說一切法非空非不空。
由有空性空妄分别故說非空。
由無所取能取性故說。
非不空有故者。
謂有空性空妄分别故。
無故者。
謂無所取能取二性故。
及有故者。
謂空妄分别中有空性故。
及空性中有空妄分别故。
是則契中道者。
謂一切法非一向空亦非一向不空。
如是理趣妙契中道。
亦善順符教若等經說一切法非空非有（雲雲）。
問。
空妄分别有者。
其何法耶。
若所執性若依他起耶。
答。
長行論雲。
謂有所取能取分别（雲雲）意顯者。
所取能取則分别之所緣也。
言分别者所取能取之能緣也。
故稱有也。
即依他心名虛妄也耶。
問。
依他性中。
有漏無漏何名虛妄也。
答。
且舉有漏雜染依他而稱虛妄。
理實無漏依他起性亦是虛妄。
問。
以何得知無漏依他是虛妄法耶。
答。
望雜染法雖非虛妄。
而望涅槃