三種無性（相無性所執。
生無性依他。
勝義無性圓成。
大都如此）
問。
三無性之中。
後二無性者以何為體耶。
若所執為體。
與相無性有何别異。
若依圓為體。
依圓豈無其自性耶。
答。
後二無性體先德二傳也。
若依南寺諸德意者。
三無性體皆是所執。
若依南寺護命僧正及以北寺諸德·意者。
後二無性如次依他圓成為體（雲雲）此中且依後傳意者。
依圓二性中道有故。
雖名為有而非偏有。
非偏有故必帶空義。
取此空義稱無性也。
此空義者即依他起無自然性。
圓成實性離一切相。
如此虛假空及與空性空。
法爾本來法體之上所有義也。
今取此義稱無性者。
有如是義故雖非性全無。
為除妄執故假名無性也。
故唯識論于後二無性。
俱同說言假說無性非性全無。
非性全無者法體中道故。
雖名為有複不留有。
雖不留有亦非全無。
其無即是一分義也。
取此一分總說無性（為言）故三無性如次三性以為體也。
依之說喻相配空華幻事及太虛空。
若皆所執為其體者。
可唯取終一空華喻。
何用各别三譬喻耶。
般若經中以此三種。
密意說言一切諸法皆無自性。
未顯了此三種無性。
是故名之總說無性
問。
依圓二性所有空義。
則是遍計所執空也。
所以者何。
依他起性無自然者。
所遮自然即所執自然性故。
圓成實性無相空者。
所遮之相亦是所執種種相故。
若爾後二無＊性正論所空者皆當計所執。
何嫌所執空之傳乎。
舍之殊存體空傳者。
其所空法尤不審也。
若言直空依圓體者。
其所空分是何分耶。
其不空分亦何分耶。
所執妄法故。
空之有由。
依圓非妄故存之有由。
其非妄中更有何由有所空分。
若全不遣返成執空。
若全遣之。
即堕空見。
察彼顧此不如執空。
答。
此義深細。
難辄成立。
練習已後可知之欤。
但且指示其入門者。
無所執法是依圓也。
故呼此法名為無性。
無名既令蒙于法體。
故名體空。
然非全無故名假說無性
二谛相依
問。
法門無盡。
以何義門可為勝義真實門耶。
答。
我宗意立四重二谛。
所謂世俗具有四重。
勝義亦爾。
世俗四重者。
一世間世俗。
謂瓶衣軍林等。
二道理世俗。
謂蘊等三科。
三證得世俗。
謂苦等四谛。
四勝義世俗。
謂二空真如。
勝義四重＊者。
形前世俗次第立之。
即形初俗立四重真。
所謂三科四谛二空一實是也。
形第二俗立三重真。
所謂四谛及與二空一實是也。
形第三俗立二重真。
所謂二空一實是也。
形第四俗立一重真。
所謂一真法界是也。
今此廢立。
三乘合明。
若偏明菩薩二谛者。
實我實法為第一俗。
五蘊四谛等十善巧為第二俗。
三性無性唯識理等為第三俗。
二空真如為第四俗。
今此後三＊即是勝義之中前三。
其第四重真勝義者即是二空廢诠談旨一真法界。
形第一俗立四真等之義如前。
凡真非獨真。
必是俗之真。
俗亦非獨俗。
必是真＊之俗。
是為真俗相形之義。
故俗事中定有真理。
真理之中定有俗事。
若阙其一必失其二。
若失二者即是撥無大邪見也。
若無俗事者不可有真理。
若無真理者不可有俗事。
是必然理故。
由此正智緣如之位。
有為萬像宛然不失。
能緣正智＊即其萬像之中一法。
所緣真理即其能緣智之自性。
言正智者且舉相應之一數名。
以實論者。
同時一聚心王心所二十二法。
是時皆證各各自體平等實性。
其依身等即第八識長時所變。
其七八等條然而存。
一切衆生無量事相無邊諸佛無數依正亦複如是。
如是心佛及諸衆生平等實性＊即此正智之所緣也。
如是萬差衆多事相若無之者。
其真理者是誰真理。
故俗谛成立而真谛能成。
真谛成立而俗谛能成。
由此義故能談法相能知法性。
若不辨法相能知法性者無有是處。
今此四重二谛即是四重相對。
謂一有無對。
第一世俗是所執故體性都無。
所餘四重非所執故體性非無。
二事理對。
于前有中五蘊等法淺近相故。
名之為事。
三性等法深遠性故。
名之為理。
三淺深對。
于前理中三性等法差别門故。
名之為淺。
二空等如。
一味理故名之為深。
四诠旨對。
于前深中二空真如猶依空門而施設故。
名之為诠。
一真法界都越诠門故名為旨。
今此四重攝在無量萬差法門無不盡矣。
四俗一真本論所說。
四重勝義唯識所明。
具如二谛義林中述
二重中道
問。
我宗之意以何義門名中道耶。
答。
義林章中明中道理有二重義。
一者言诠中道。
謂緣生法體非都無。
于此緣生忘計一切遍計所執體性都無。
此緣生中唯有遠離一切所執空性真如。
于彼空性亦得有此因緣生法。
故一切法非空不空。
如是三性相對诠顯中道義也。
二者離言中道。
謂一切法體雖如是或有或無。
真勝義中心言絕故。
名為中道。
今此二重談其法體更無别異。