然而然、順理成章，符合規律的。
其次，頑童的心理不僅在于無知，不成熟及對性愛的蒙昧和恐懼，而且還在于對“責任”的逃避。
我們都知道兒童做事（無論對錯）是可以不負責任的。
這是兒童的權力。
而老頑童周伯通則無限期地延長了他的這種不負責任的權力。
這種不負責任的逃避，這種對愛的付出與奉獻的恐懼，看起來像是對事業的熱愛和對自由的固守，其實則根源于男人的冷漠和怯弱。
兩位美國的學者指出：“一些女人的冷漠、含蓄常常是不得已的，在不至于使自己難堪、窘迫的條件下，她們又是大膽的，挑逗的。
而對着這種大膽和挑逗，膽怯的男人不是回應而是回避。
男人的冷漠從此開始。
”“這個問題至今沒有受到足夠的重視。
”①直至《神雕俠侶》的下冊，第三十四回，楊過已年過三十，而老頑童已過了百歲。
楊過來請老頑童去見瑛姑，老頑童說什麼也不去。
似乎瑛姑這個名字是一種禁忌。
直至最後，才趕了上來對楊過和郭襄說：“你們走後，我想着楊兄弟的話，越想越是牽腸挂肚。
倘若不去見她，以後的日子别想再睡得着，這句話非要問她個清楚不可。
”——什麼話呢？——書中寫道：
周伯通走到瑛姑身前，大聲道：“瑛姑，咱們所生的孩兒，頭頂心是一個旋兒呢，還是兩個旋兒？”瑛姑一呆，萬沒想到少年時和他分手，暮年重會，他開口便問這樣不相幹的一句話，于是答道：“是兩個旋兒。
”周伯通拍手大喜，叫道：“好，那像我，真是個聰明娃兒。
”跟着歎了口氣，搖頭道：“可惜死了。
”
看起來老頑童在長到一百歲以後，終于有些成熟起來了，終于——經曆一番激烈的思想鬥争之後——去見了少年時的情人，敢于“直面人生了”。
然而，這也不盡然。
其三，我們要看到的是，老頑童去見瑛姑，一不是情絲未斷，二不是關心瑛姑這幾十年來的痛苦，而是問“咱們所生的孩子是一個旋兒呢，還是兩個旋兒？”這樣的一問表現了兩重意思，一是他雖為老頑，但已做過“大人”，從而首要的問題便是自己的兒子。
“不孝有三，無後為大”這話老頑童想必知道。
再說他也有一種做父親的本能。
可見他關心的還不是情愛及其愛人（過去沒有過，現在也不會有）。
二是他更關心“一個旋兒，兩個旋兒”。
兩個旋兒就像他，就是：“聰明娃兒”——小頑童！？——更重要的是，他就能據此而确認那個娃兒千真萬确的是他的種子。
老頑童可以永遠不具備成熟的情愛心理，但是對“父與子”這一重大問題卻還是有一定的知識的，尤其是他的态度嚴肅認真。
這也可以算是中國文化的一大奇觀吧。
其四，在老頑童的故事中，在我們對他的熟悉、喜愛、憐憫、逗趣（他甯可逗趣也不要尊敬）的過程中，我想，金庸筆下的老頑童的形象，是否在一定的程度上反映了我們漢民族的男性的某種普遍特征呢？諸如性愛心理的蒙昧和不成熟，（潛意識）對愛情與責任的恐懼和逃避，我們隻願意去“做”，而不願意去愛..等等。
不是有思想家将我們的國民性稱之為“老頑童”嗎？
在性愛世界中的老頑童及“老頑童現象”是極值得研究的。
這不僅僅是一種怯弱的問題，而是一個“長不大”，的問題——說“長不大”，他又能與女性生孩子——是一種心理蒙昧無知及性格與精神品質上的不負責任的問題。
在藝術中，這一人物也許是以讓人喜愛并給人們帶來樂呵呵的笑聲。
然而在生活及其曆史中，這是一種個性心理的極嚴重的殘疾。
①[美]詹姆斯·瑟伯、愛爾文·懷特《性是必須的嗎？》中國電影出版社1988年版，第105頁。
最後，我想到在我國民間的曆史觀念中，有一個流行的看法，那就是“紅顔禍水”、“女人誤國論”，著名的紅顔有妲己、楊貴妃等等。
這種說法或觀念當然是荒誕不經的。
但過去我們對此至多隻注意到了這種論調是“推卸男人（國之君臣）的責任”。
從而不承認“紅顔禍水”這一說，然而，它也有另一種可能性，那就是掩蓋了男人的真正的怯弱和無能，是男人的對性愛世界的（沉溺的）恐懼和逃脫（責任）的一種托辭。
3.譚公：婚姻的秘密在于他學到了挨打不還手的功夫..
也許老頑童是一個真正的天才，他靠着自己的本能逃避了婚姻，甚至也逃避了愛情。
俄國的大作家屠格涅夫也是終身未婚，因為他發現了婚姻和愛情的“本質”。
——在《鄉居一月》中，拉基金宣稱“愛情裡是沒有平等的。
隻有老爺和奴隸。
所以詩人說愛情是鎖鍊，這話是有道理的。
您等着瞧吧！您大概會看到，這雙溫柔的小手多麼善于折磨人，它們是多麼含情脈脈地把一顆心撕得粉碎..您會看到，拜倒在石榴裙下是什麼滋味..這種奴隸地位是多麼丢人”。
而在《煙》裡，波圖金也說過類似的話：“男子軟弱，女子有力，機緣更有無窮威力。
安于淡泊的生活是困難的..這裡有美貌和同情，這裡有溫暖和光明，——怎麼抗拒得了呢？你就像嬰兒撲向保姆