什麼叫做自然？森林和草地？山脈，樹木，江河湖海，美麗的風景？在這方面，我認為，青年人的認識比上了年紀的平靜的人要膚淺得多。
我認為，青年人絕不會有太大的興緻去觀賞、去享受自然。
青年人是面向内心的，由精神決定的，厭惡感性的。
” “此已證明清楚也，”有人說道，可能是敦格斯海姆，“我們這些人跑出來漫遊，現在躺在草堆裡，我們明天還要穿過圖林根森林到埃森納赫和瓦特堡去呢。
” “你老是說‘我認為’，”另一個插話道，“你是不是想說：‘照我的經驗來看’。
” “你們責備我說，”阿德裡安語氣堅定地回答道，“我談論青年人的時候居高臨下，并且不把自己包括在内。
而現在你們又說我一下子成了青年人的代言人。
” “萊韋屈恩，”德意志林緊接着說道，“對青年有他自己的看法，但是，他顯然也是把青年人作為一種特殊的必須受到尊重的生命形式來看待的，而這才是重要的。
隻有當青年人的自我讨論危及生命的直接性的時候，我才會去反對這種讨論。
不過，這種青年人的自我讨論作為自我意識也強化了存在，而在這個意義上，也就是說在這個範圍内，我是歡迎它的。
這個關于青年的思想是我們的民族，德意志民族的一種特權和專長——别的民族基本上不知其為何物，作為有自我意識的青年人對他們而言幾乎是陌生的，德意志青年強調本質和受到年長階層贊許的氣派乃至其非市民的裝束，都讓他們驚訝不已。
那就讓他們去吧。
正是作為青年人，德意志青年代表着民族精神自身，代表着年輕而前途光明的德意志精神——不成熟，讓人家說去吧，這又能說明什麼呢！德意志曆史上的壯舉總是發自某種了不起的不成熟，而我們能成為宗教改革的民族也不是沒有道理的。
宗教改革也是不成熟的産物。
文藝複興時期的佛羅倫薩市民是成熟的，他在做禮拜之前會對他的太太說：‘好吧，就讓我們向這個流行的錯誤鞠躬緻敬吧！’就帶來新的得到淨化的信仰而言，就此而言，路德可是夠不成熟的，夠民族的，夠德意志民族的了。
如果成熟是最後的抉擇，哪裡還有什麼世界可言！我們将再度以我們的不成熟對世界進行一些革新和一些革命。
” 德意志林說完這番話之後，我們陷入一陣沉思。
顯然，黑暗之中的每個人都在自己身上感受到了那種個性的和民族的青春煥發，他們因此而激情澎湃，因此而熱血沸騰。
“了不起的不成熟”這句話肯定讓大多數人感到十分受用。
“怎麼不早說啊，”我聽見阿德裡安打破沉默，開口說道，“我們原本是這樣的不成熟，這樣的年輕，如你所說，我指的是作為民族。
可我們終究還是做到了和其他的民族平起平坐，也許隻是我們的曆史，即我們統一并形成共同的自我意識的時間稍遲，給我們造成了一種特别年輕的假象。
” “這可是另外一碼事，”德意志林強調說，“最高意義上的青年和政治曆史無關，根本就和曆史無關。
最高意義上的青年是一種形而上學的天賦，是一種本質的東西，是一種結構和一種命中注定。
德意志的形成，德意志的遊牧，德意志的永無止盡的浪迹天涯的本質，你難道從來沒有聽說過嗎？不管你怎麼想，德國人都是永遠的大學生，都是地球上所有民族當中永遠的追求者……” “還有他們的革命，”阿德裡安突然大笑着插話道，“都是世界曆史的狂歡節。
” “很有見地，萊韋屈恩。
但讓我感到奇怪的是，你的新教教義竟然允許你變得如此機智。
我稱之為青年的東西，在緊急關頭，還有可能受到更多的重視。
青年意味着質樸，意味着接近生活的源泉，意味着能夠一躍而起，擺脫一個喪失了活力的文明的束縛，敢為天下先，敢做别人沒有勇氣做的事情，即重新潛入基本要素之中。
青年的勇氣，這就是新陳代謝的精神，就是深知什麼是死而後生。
” “這就是你所說的德意志？”阿德裡安問道。
“再生曾經叫做rinascimento
而‘回歸自然’，最先是用法文推介的。
” “這一個是一場教育革新，”德意志林回應道，“這另一個則是一種感傷的牧羊人的遊戲。
” “法國大革命就是出自牧羊人的遊戲，”阿德裡安堅持道，“而路德的宗教改革隻不過是文藝複興的一個分店和倫理分岔以及其在宗教上的一個運用而已。
” “在宗教上的運用，這可是你說的。
但宗教從各方面看都不同于考古式的振興和批判性的推翻社會。
宗教的虔誠，這也許就是青年本身，就是個人生活的直接性、勇氣和深邃，就是意志和能力，就是存在的自然屬性和魔性，而這種宗教的虔誠，我們其實已經開始通過克爾凱郭爾
” “你認為宗教的虔誠是一種特别德國