我因此而失去了事後和他一起客觀地、無拘無束地讨論問題的可能性，我無言的目光促使他去和這些問題建立一種個人的聯系。
較好的情況是，我不為誘惑所動，做到他所要求的保守秘密。
上完諾能馬赫的課之後，走在回家的路上，我們一起談論那位不朽的、流芳百世的思想家，正是他所傳遞的曆史知識讓人們認識了畢達哥拉斯的世界構想，我們談得非常投機！亞裡士多德關于物質與形式的學說令我們陶醉：物質作為潛在的、可能的東西，迫切地渴望成為形式，以實現自我；形式作為具有推動作用的靜止不動的東西，是精神和靈魂，是存在的靈魂，它推動它走向現象中的自我實現、自我完善；圓極使肉體充滿活力，它滲透一段永恒，在有機中顯形并操縱肉體的運轉，認識肉體的目标，監督肉體的命運。
諾能馬赫對這些直覺的講解非常優美，極具表現力，而阿德裡安也對此流露出格外的激動。
“如果，”他說道，“神學宣布，上帝的靈魂存在着，那麼，這在哲學意義上是正确的，因為作為塑造個别現象的原則，它就是一切存在的純粹形式的一個部分，來自于那個被我們稱為‘上帝’的永遠都在自我思想的思想……我想我知道亞裡士多德的圓極是什麼意思。
它是個體的天使，是生命的守護神，個體樂意信賴它那知情的引導。
人們所說的禱告其實就是提醒或者喚起對這種信任的通告。
但它有權叫做祈禱，因為它實際上就是我們用以呼喚的上帝。
” 我對此能說什麼呢，我隻能在心裡說：但願你的天使被證明是聰明和忠誠的！ 我是多麼喜歡和阿德裡安一起傾聽這門課程啊。
我——不定期地——因為他的緣故而去聽的這些神學講座，對我而言是一種比較值得懷疑的享受，而我之所以旁聽這些講座，也僅僅隻是為了不讓自己和他所研究的東西隔離。
在一個神學大學生的學習計劃裡，最初幾年的重點是放在诠注和曆史科目上，也就是放在《聖經》學、教會和教義教派學上的；中期則屬于系統學，我要說的是：宗教哲學、教義學、倫理學和辯護學，最後則是實踐科目，也就是：禮拜儀式學、布道學、基督教教義的講授、靈魂拯救和包括教會法規在内的教會管理科學。
不過，學術的自由也為個人的愛好留下了很多發揮的餘地。
由于學校允許學生可以不必拘泥于這樣的順序，阿德裡安于是對此加以利用，從一開始就徑直奔着系統學而去了——這個專業能夠最大限度地滿足他的一般意義上的思想趣味，這一點是肯定的，但除此之外卻還有第二個原因，那就是教授系統學的艾倫弗利德·庫姆甫
雖然我也确實說過，我們在克格爾那裡聽教會史，可是，相比較而言，這門課就顯得單調乏味，枯燥的克格爾根本不能和庫姆甫相提并論。
此人就是學生們所說的那種“巨擘”，他的氣勢和氣質讓我也不能不敬佩三分。
然而，我還是打心眼裡不喜歡他，而且，另外叫我永遠都難以相信的是，甚至于連阿德裡安也常常會為他的熱情感到尴尬，盡管他并不會在公開場合奚落和嘲諷他。
他光從體格上看就已經是“巨大”的了：好一個高大的、粗壯的、微微發福的男子，一雙手肥嘟嘟的，說起話來聲音響亮，下嘴唇因為說話多而微微前凸，常常是說得唾沫橫飛。
真的，除了參考一本印刷的教科書外，他的講義一般都是出自他自己的手；不過，他的聲譽在于所謂的“扯野棉花”，他在講課的過程中插入那些“野棉花”，而适逢他穿着往回撩起的小禮服時，他還會把兩隻拳頭揣在他那垂直的褲袋裡，一雙腳則在寬闊的講台上沉重地踱來踱去，這些“野棉花”的插入憑借其自發性、粗俗性和明朗性，也因為它們的富有詩情畫意的古文風格而深受學生們歡迎。
他的做法，援引他自己的話說，就是“用德語”，或者是“用美好的古德語，不摻雜什麼掩飾和僞善地”，即清晰地、直截了當地把一件事情說出來，并且還是“高雅地、德意志式地脫口而出”
他不說“一點一點地”，而說“以漸次的方式”
如果他說：“結果是雜草叢生”，
如果他認為某人犯的是學術錯誤的話，那麼他就會說：“他住錯了山坡”