若以後者全非方便。
旁推征之亦無用也。
故教所說種種法門無益之難更不遁哉。
次章雲證真觀位者。
是指見道實證位也（子島釋）今所論者我等當分觀法事也。
豈以彼文得為證耶。
勝義谛相品等所說皆以爾也。
全非證欤。
次一切凡夫乃至嬰兒畜生等類。
無始皆有無分别心。
所謂五八及第六識五俱等也。
如今義者彼豈皆是其深觀耶。
次彼離念位。
定猶可有見色聞聲等之事也。
若全止之者。
定歸無心。
若不止之者。
更非離念。
可謂此事于我等分都不可得。
以之思之。
初修習位随所聞法托境思惟者。
初心始行定有所觀。
所謂三性唯識等也。
常觀察之漸漸練心。
所取能取次第伏離。
遂入實證無分别也。
忽止分别都無所觀。
恐難信也。
人若信之一期空過欤。
可恐可恐。
何況教中說離言法非有非無等者。
觀中即應如是思惟。
所謂思雲。
一切諸法心所現故皆如夢境。
非實有體設有設無。
設色設心。
設一設異。
俱句俱非皆不可見皆不可取。
我今見之即見夢也。
唯自心想更無别物。
如是思惟名唯識有何失耶。
都止思惟者有何證據耶。
答。
夫方便者學于根本。
根本即是無分别智。
方便修習豈不然乎。
是以唯識論說加行位雲。
此位菩薩于安立谛非安立谛俱學觀察。
為引當來二種見故。
及伏分别二種障故。
非安立谛是正所觀（文）非安立谛豈是安立分别觀耶。
今就菩薩正觀妙行雲無分别有何失耶。
由此般若贊述引無著論釋雲。
依無著者乃至應修行者。
謂相應三摩缽帝故。
三摩缽帝者無分别三摩提也。
謂對治分别故而起無分别三摩提引無分别智也。
此意雲。
由有分别是非遂生。
是非生故煩惱起。
煩惱起故造惡業。
造惡業故生死流轉。
今為斷彼故起無分别行也。
分别者即所知障故。
應降伏者謂折伏散時。
折伏散時者謂使三摩缽帝心散令還住也。
此意雲。
若折伏分别心不令散亂故名為降伏。
正起無分别三摩缽帝故名為修行也（文。
今言所知障微細妄念也。
即是别起欤。
玄贊所言法執。
亦即此類欤）又法花玄贊第二雲。
堅執煩惱謂分别動搖。
分别動搖故是非心起。
是非心起故愛恚惑生。
愛恚惑生故諸業起。
諸業起故衆苦轉。
今為治此分别動搖之心故入三昧難堅執惑（文）加之因明疏等釋現量心。
因循照境不籌不度（雲雲）先德釋此因循之言但直義也（雲雲）今所勸示其意在此。
靜思文意迷謬自晴者欤。
贊述解釋甚委悉也。
誰及異求。
但以三性相對等觀為方便者。
所謂行者先依聖教得知如是微妙理已。
數數思惟随分決解。
是為義解習學之位。
如是義學已正入修行時。
頓住無相更無所觀。
是名修行。
是即住彼所決理也。
如是修時若觸内外種種因緣妄念有起。
速覺知之即可得止。
是名降伏。
伏分别心速令還住無分别修也。
是即依于唯識三性至極道理随分決了之力故也。
夫言唯識者遣外境義。
言外境者遍計所執。
遍計所執即當情現。
遣當情現須止妄情。
止妄情者即＊令所勸仍符合也。
而其念情若有難抑。
雖得覺知不能止者。
應當觀察先覺道理。
所謂今當自情所現若名若義自性差别種種之相。
唯是自心意言分别。
如是似現意言。
識外都無其體。
有無一異俱不俱等（乃至）自心分别之相皆如是觀。
四句百非都不可得還即得往無相離念。
如是如是長時修習無有退轉。
遂得入見證無生也。
對于實證。
以前所修随分無相皆為有相有分别心。
以有所得故非實住唯識者即此義也。
故對實證。
以前總名三性相對有分别觀。
非謂然故于以前位不住無分。
爾者。
加行無分别慧之名雲何得消。
資糧加行正位之體是何法乎。
所以義林證真觀位。
先德判為實證之位。
全非所痛。
如是修間。
其所取無方便之智得成熟位。
其能所無方便之智得成熟位次第生起漸漸增勝。
是即得名暖頂忍等。
非謂然故于以前位不遣能取唯識等執着。
不爾者。
資糧位中若于時劫甯不能觀二取空耶。
若不能者豈現八相成道等耶。
若其内證有所阙者。
設雖相似豈現佛相。
豈同天魔等化作耶。
明知未入僧祗之位。
乃至我等最初行法。
随力所堪皆遣唯識實有等執。
雖遣不及。
雖不及遣。
極窮其力所堪故也。
如是雖勵無始熏習深染心底難速除故自送劫數者也。
若不爾者更有何由徒雖僧祗。
豈可不極所堪之分。
故意不入于勝位耶。
為利他故自證不進是别事也。
今所論者自證門故也次一切凡夫嬰兒等類有此妙心決然無疑。
傳聞禅宗以之即為本有佛心。
佛衆生本來無别（雲雲）今法相宗其義雖異而遂不違欤。
其異分者。
我宗意者。
彼本所有不念之心。
是有漏中現量心也。
非即佛心。
然稍相惟。
故好常住此心者。
次第被修引無漏智（為言）最初增進即是有漏生得善之增進也。
後後展轉聞思修慧次第生起。
即是有漏加行善之中增進也。
如是修故遂入初地乃至金剛。
即是無漏之因位之中增進相也。
如是經間。
無漏三慧義說三慧。
有功用智無功用智