。
次第現前得入佛地。
是時方名得佛心也。
夫言佛者是覺義也。
無始以來等覺以還非無其義。
分分除迷皆是覺故。
然而勝劣形得之時。
對後後位以前前位皆為非佛。
最極圓滿無上無等名為佛也。
自覺覺他覺行圓滿三義具足無所阙故。
何況尋其能迷種子重重不同。
非唯一法。
謂有漏種生得加行三慧種子。
無漏見修究竟三品種子。
共一一中無量差别種子亦别。
此等種子随修随增。
次第勝進各各生起自體現行。
此諸種中菩薩無漏三品種子名行佛性。
第八識中無漏法爾之所具也。
故彼本有無相之心雖似佛心。
是有漏故不名佛性。
簡取決定殊勝淨法名佛性也。
然而以彼本來無相能知佛心之行相已數數修之。
彼無漏種漸漸增長遂得現行。
豈非至要（為言）何以然者。
彼本有心似于佛心有衆多義。
所謂無諸惑故。
無諸執故。
以明了故。
以清淨故。
契真性故。
遍法界故。
含萬德故。
慈悲本故。
所以修之無漏種增生現行欤。
已上二宗各别也。
其不違者。
凡我宗意。
有為諸法無有定相。
因果法門本非定異。
若雲彼此一向各别即是妄執。
極為過失。
故諸有漏及諸無漏種子現行因位果位三世自他皆非定異。
非定異故總為一法被修增進。
即是一法次第增也。
全非别法新生起也。
但是舊法轉明轉勝。
譬如金玉随瑩随練漸漸明淨至圓滿也。
故彼本有無相心外更無佛心。
彼心即被資熏瑩。
次第顯其本性妙德至如來地。
若雲決定此心之外有他佛心别生起者。
更非我宗。
違唯識故。
若寄事于種子各别。
彼諸種子豈非依他。
為依他法豈有定相。
當知有漏無漏種亦為一法。
若猶執着極成迷亂。
所以有漏無漏種現為一法體論之無礙。
就事所談猶以如是。
何況理性平等義門。
夫于諸法分别體用有無量門。
談其至極則理為體以事為用。
其理一味無有少分全分等别。
彼本所有無相心體與佛心體有何别異。
煩惱惑障性雖亦住。
今就順理心名為佛故也。
加之約事談體猶有心性本淨之義。
所謂心體非煩惱故名性本淨。
是遍一切。
理性平等亦通一切。
約此等義。
彼無相心遍一切時其性不改。
譬如萬水清濁不同。
而此本性清淨一昧無有變。
故唯識雲。
然契經說心性淨者。
說心空理所顯真如。
真如是心真實性故。
或說心體非煩惱故名性本淨（文）其心體本非煩惱者。
彼無相心性不改變遍于此也。
煩惱濁穢猶如客塵。
暫時交雜。
非心本性故如是說（已上法相同禅宗已）
次以禅宗同法相者。
若如當時風聞說者。
彼宗亦許修習增進。
非一得法即頓究竟欤。
機分修行經多時故。
所以即彼本有佛心雖有不知即是凡夫。
雖知不修即是劣位。
彼夢中修所住時節亦複非不經三祇欤。
所以然者。
理德頓備事惑漸漸除。
事理萬德皆圓滿位名真佛故。
但彼宗意許頓悟機。
所謂不待他之曉喻。
自然自悟機分頓絕（雲雲）今依自宗推尋其類。
是當前生修習之類欤。
機分絕者亦當十住初住等位欤。
或亦當于加行等位欤。
此等位人亦難思故。
何況傳聞禅師說雲。
大悟頓機夢中已經三僧祇人也（雲雲）如此說者等覺位欤。
若爾兩宗都不相違。
是以彼宗佛法大明錄第六雲。
傳燈錄圭峰宗密禅師示尚書溫●曰。
能悟此理即是法身。
本自無生何有依托。
靈靈不昧。
了了常知。
無所從來亦無所去。
然真理雖然頓達。
此情難以率除。
豈可一生所修便同諸佛功用。
但可以空寂為自體勿認色身。
以靈知為自心勿認妄念。
妄念若起都不随之。
即臨命終時自然業不能系。
雖有中陰所向自生。
天上人間随意寄托（注雲。
此是第三位受生自在也）若愛着之念已泯即不受分段之身。
自能易短為長易粗為妙（注雲。
此是第二位變易自在也）若微細流注一切寂滅。
唯圓覺大智朗然存。
即随機應現千百億身度有緣衆生名之為佛（注雲。
此是第一位。
又究竟自在也）受生自在當于地前。
變易自在當地上。
究竟自在即佛果也。
全不違哉。
次不念之位。
見色聞聲等全非所遮。
如上明也。
夫一心清淨萬境自在。
誰即智人遮無淨之境上任運之照明耶。
非有緣慮非無緣慮位。
法相門指其法體。
或有似後得。
或有似根本。
或有似合現随時不完欤。
所以者何。
圓明清徹都隔塵境。
設一刹那是根本智。
若雖不念任運明了見色等者是後得智。
彼此若俱是合觀智。
今此差别當其時分雖不分别。
後時思惟可得知之欤。
得法已後為他說法起如是念更不乖法。
是即自在之應用也（雲雲）仍如是推也次教說離言唯教不念。
全以非令思非空有（雲雲）言非空者。
遮破空思即勿思空（為言）言非有者。
遮破有思即勿思有（為言）諸愚夫類無始以來無明所盲。
非有思有。
非空思空。
俱句俱非亦複如是。
由此思故輪回無窮。
故大悲尊初成佛已。
愍此愚情頓漸誠說随宜教令斷其思。
既遮有執說教非有。
聞之悟者隻止有思思為非有。
是何用乎。
若思非有還堕空執。
豈教本意。
既遮空說教非空。
聞之悟者隻