二性存實之義自然顯了。
是即一念之中有遣虛存實義也（文）肝心在此欤。
贊述雲。
亡妄想于空門。
起真心于有府。
空有雙镕（文）其意尤妙也。
思準可知之問。
若爾所執何觀能遣。
答。
如攝論說。
上述之問。
今所勸示尚未審定。
所诠不念不觀之位有何益耶。
所得何事。
不解法義不起善心不生信解。
徒然如眠。
是何用哉。
次彼本有心有漏現量心者。
于自宗中正當何心。
若無所當既非自宗。
何今以之為唯識行。
答。
上已所明并遣此疑。
今重問難甚為邪橫。
夫生死之源唯在妄執。
遍計所執體性雖無。
妄心分别自熏種子。
由熏故生諸雜染依他起性輪回無絕。
所以頓證菩提之道唯在除遣遍計所執。
一宗本懷唯在此事欤。
若爾既以無所執位為真唯識。
當知所執微薄之位亦分悟入。
而不念位此義必然。
何為無益。
以此無得即為所得。
何雲無得。
思念可遺外境之義而未遣之。
與已遣之以何為稱于唯識悟。
思可知之。
善心信解未如有相。
無相善心汝不許耶。
睡眠昧。
此心明廣。
彼此大殊。
何以如睡。
凡樂欲有所得之物是名污穢。
不淨之至何事如之。
無始于今體為凡夫身唯依此過。
速改速改。
不可遲退不可遲退。
次現量無分别心得境自相者。
一宗性相學者常言。
其心未必入聖以去。
未必定心。
未必五八。
我等凡夫散心第六。
數數常有此心現起。
所謂五俱現量意識。
此現量心對于五識為有分别。
方知此心明了不念。
故即名為明了依。
亦即名為分别依。
其義明鏡。
故唯識論說此心雲。
又于彼所緣能明了取。
異于眼等識故非無用。
由此聖教說彼意識名有分别。
五識不爾（文。
小乘不許五俱意識難為無用。
故如此成）今所欣求常住此心。
此心妙符唯識悟故（為言）所以論亦說此心雲。
現量證時不執為外。
後意分别妄生外想（文）不執為外者正當遣虛。
現量證時者豈非存實。
後意分别者即今所厭。
妄生外想者甯非妄念。
當知無始一切凡夫本性本來有唯識證。
若不學此教誰信此事哉。
若不能信者誰能修行耶。
凡非執心變似我法是宗大義。
其所以者何。
即此心中無我法執。
所執之相甚微故也。
明知。
此位定近法性。
求出離人不好乎（為言）問。
五俱意識定緣五塵。
若爾既唯緣事相心。
何名存實。
存實之觀觀依圓故。
答。
不念而知不動而照。
今此不念不動之門能順理性。
其照知門即稱事相。
雖互相融且分大途。
唯是一心無二門故。
三性門一念同時此義熱欤。
誰知凡身有此妙心。
可悅可勵不可不修。
然指五俱令知心相。
如是得知修習增進漸漸入定。
未必五俱。
得自在後多亦五俱。
重重次位如教所說可知之欤問。
＊既緣外塵。
雲何一念并照理耶。
答。
五俱意識未必唯緣五塵之境。
有時并緣餘種種境如常所談。
若爾何強遮順理觀。
況今所示全非别慮。
不念自順（為言）何為疑乎問。
五俱意識傍緣諸境之見分者。
即是比量。
或非量也。
今取現量何論彼耶。
答。
論用廣準例可知（為言）重意雲。
此識作用既以如此。
其現量見明功能自順真義何強遮之及疑難耶（為言）問。
五俱意識亦有執者。
宗家定判今何一向為非執耶。
答。
其時有事非常相欤。
謂如有聞怨家之聲起執時等也。
難抑妄緣者即如此事欤。
問。
若爾雲何治此妄緣。
答。
如上明已。
觀唯心義可治之欤（為言）問。
執心堅猛。
雲何得止。
答。
于執心有強弱不同。
何皆堅猛。
若非堅猛。
我等觀解亦何不治問。
堅猛執心若有起者雲何治之。
答。
有此恐故。
行者應須設大方便。
所謂持戒舍八财等。
種種用意如常所說問。
如是方便不可得人雲何行之。
答。
求出離何以為難。
若難欣求。
其志微者隻須結緣。
言結緣者。
所謂雖有堅執難治。
而非恒時定可有止。
如其時心數數好之豈無德乎。
答。
不及此者亦不可治欤問。
若爾我等無始心中已得真俗合觀智欤。
是事難信。
入地以去猶以不辄。
況于具縛。
答。
今所指但是本有本性之分相似佛心。
未得别觀。
況于合觀。
然既似合觀。
若不似于合觀智者。
何得名為相似佛心。
故似合觀其義必然。
何況如今所難趣者。
地前都無相似合觀耶。
又初地等無後中之合觀耶。
若雲無者違義燈釋。
皆許之故。
雲有者。
當知五地始合觀者。
根本智中真實合觀。
非謂以前分分勝德亦全無也問。
若本有者即身是佛也。
修習何為。
答。
上已顯已。
何煩重問。
本來有者論本性也。
本性雖淨由他染熏帶垢穢故。
若不磨瑩更非覺者。
故修行也。
譬如有人懷中本有白淨色物。
然不知故數數污之。
由污之故其色變異或青或黃。
雖如是變本性白故餘物之不等。
其人愚癡既不能知我懷之中有此物故。
對于知友乞白色物。
于時知友能覺知之。
指其懷中令覺悟雲。
汝之懷中本有清淨鮮白之物。
而汝不知數污穢之其色變異。
汝若取之能令修練。
本性即顯白淨殊妙。
何外求耶。
彼人知已如教修練遂顯本色受用自在。
衆生心法亦複如是
真心要決後鈔本（畢）