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真心要决(后抄末)

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    此心離相真實道理。

    故如是修。

    此心妙智能契已理是為冥合。

    所以然者。

    遠離諸僻執能得正理故。

    離*塵境者即離執故其離相之真實理者。

    即是緣起之道理也。

    緣起之法無諸偏執。

    以緣生故體非都無。

    以緣生故亦非實有。

    俱句俱非亦複如是。

    故離一切有無等見如其正理而得照者。

    即是契當緣生道理。

    妄執緣生之道理。

    理即真如定判即此意也。

    謂于一切色心等事如是緣合。

    可如是理一一有之。

    其理法爾無相無為無生無滅無有動轉。

    其事生時非其理生。

    理本有故。

    其事滅時非其理滅。

    理無盡故。

    當知衆緣稱可理時其事方成說名有為。

    以要雲之。

    言事理者即是事與事之謂也。

    若無其謂其事何成。

    一切諸法以理為性其旨誠哉。

    理顯于相即是事也。

    事歸于性即是理也。

    相是相故。

    有衆多相。

    性非相故離一切相。

    性有相者無有此處。

    若相為性相。

    即許性有相全無相違。

    以一切事皆是真如之相狀故。

    然今此相非有似有故名虛假。

    雲似雲假其義無别。

    但是非實諸相狀也。

    虛假相狀必似實物。

    相似之貌必是虛假。

    似與假義無别也。

    所以色心萬差事相。

    衆緣生故定是虛假。

    以虛假故一切唯似。

    似外更無依他體性。

    愚夫迷于此相似貌誤謂實物。

    謂實物故如有實物。

    是即凡夫胸中所蓄。

    如是思蓄。

    由此造諸輪回妄業。

    豈不悲哉。

    故實生滅但是妄情之分别也。

    勝義谛中定無實。

    但有分别所起行相猶如幻事迷惑覺慧。

    似生似生非滅似滅。

    由此義故一切無定。

    以無定故無有相縛。

    若言于法有定相者。

    即是小乘及外道也。

    今破彼執豈還同彼。

    是故說名一切唯識。

    無定實境。

    亦容言一切唯境。

    無定實心。

    心亦境故(舍濫留純。

    恐濫外故不名唯境。

    實亦許故)色聲香等種種之差别更互相望皆以如是。

    故于一法含于萬法亦複不違。

    此即緣起因果道理。

    法爾本來非定異故。

    得有如是之妙義也。

    所以論雲定異應非因果性故。

    疏亦述雲法爾因果非即離故。

    如是等文處處非一。

    其意顯然問。

    性相決判自宗大綱。

    今所成立大非其相。

    仍甚難信。

    就中有為法中。

    色心是實。

    本無今有還無。

    是即實生實滅也。

    而今撥之雲似生滅無實生滅。

    尤不可也。

    加之理智冥合者。

    真如是境界。

    正智是能緣。

    此智能證得真如故稱冥合也。

    今何雲理是智性耶。

    理若能緣智之性者。

    如屬能緣。

    爾時所緣是何法耶。

    或無所緣。

    智雲何起。

    又解釋中有其證耶答。

    夫不由安立本性自淨是為真法。

    設名為實設名為似。

    名想所及皆非真法。

    何為定量自是非他。

    若夫得證無諸執人。

    為遣他執假立名想為方便時。

    設言實有設言似有俱亦無失。

    何為定量又及诤論。

    是非俱是夢中是非。

    假實皆是覺前假實。

    若無執者何遮之耶。

    設有執者豈許之耶。

    所以今言假似遮實有者。

    但遮定執之實有也。

    若執假似為究竟者亦應遮之。

    豈有定哉。

    然所難趣頗似偏門。

    恐是定有定别堅執欤。

    若爾甚非。

    今所成者性相大綱。

    全不亂之。

    如幻性相宗本意故。

    所遮唯是定執性相。

    定執性相宗所破故。

    何偏執着堕所破法。

    汝不見乎。

    瑜伽唯識盛破實法之執。

    今所定執實生實滅。

    何故異于彼實法耶。

    若雲雖假種子生故世俗門中施設實者。

    自本不遮。

    勝義谛中皆虛幻故。

    雲實雲假皆方便中。

    實有順執故為俗谛。

    虛假違執故為真門宗家釋雲。

    于俗谛中可名實有。

    推入勝義虛妄假法。

    或雲。

    又即推入第一真中亦非即離。

    理稍殊勝故。

    虛幻法故。

    何有定離。

    入作用别亦非定即。

    或雲。

    推入真門理皆無别等皆此意也。

    何滞随事差别淺俗。

    不信勝義真門談耶。

    随事差别為第二俗。

    若執著者即第一俗。

    今所成者超過其分。

    是故說雲似生滅。

    何況生滅是不相應。

    設第二俗豈為實乎。

    今雲實者是何門乎。

    又不見乎唯識論雲。

    非有似有诳惑愚夫。

    非色似色非外似外如夢所緣。

    不可執為是實外色等。

    若雲雖言非有似有不可說雲似生滅者。

    都無其理。

    今此有者即是今有暫有之有。

    此外有分不可得故。

    其有豈非生滅之生。

    若是生者。

    既雲似有甯非似生。

    生若似者滅豈實滅。

    都無生滅之實物體。

    而實滅義不可得故。

    凡許非有似有等義而不可許似生似滅義。

    不足論欤。

    若雲非有遮所執有。

    似有即是似所執有。

    更不遮彼依他有者。

    今所成者即其義也。

    誰言本自遮依他有。

    今為成依他遮于非依他盡于種種言論者也。

    何有執定有為依他有。

    返遮假似謂非依他。

    言颠倒者豈非此耶。

    若雲假物而實生者自語相違。

    實生假法不可得故。

    若猶執着。

    汝自可披廣百論說如文思惟。

    彼(第五第九)廣破外道餘宗實有生滅。

    我本串習與彼所破同耶異耶。

    性若質直以之
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