此心離相真實道理。
故如是修。
此心妙智能契已理是為冥合。
所以然者。
遠離諸僻執能得正理故。
離*塵境者即離執故其離相之真實理者。
即是緣起之道理也。
緣起之法無諸偏執。
以緣生故體非都無。
以緣生故亦非實有。
俱句俱非亦複如是。
故離一切有無等見如其正理而得照者。
即是契當緣生道理。
妄執緣生之道理。
理即真如定判即此意也。
謂于一切色心等事如是緣合。
可如是理一一有之。
其理法爾無相無為無生無滅無有動轉。
其事生時非其理生。
理本有故。
其事滅時非其理滅。
理無盡故。
當知衆緣稱可理時其事方成說名有為。
以要雲之。
言事理者即是事與事之謂也。
若無其謂其事何成。
一切諸法以理為性其旨誠哉。
理顯于相即是事也。
事歸于性即是理也。
相是相故。
有衆多相。
性非相故離一切相。
性有相者無有此處。
若相為性相。
即許性有相全無相違。
以一切事皆是真如之相狀故。
然今此相非有似有故名虛假。
雲似雲假其義無别。
但是非實諸相狀也。
虛假相狀必似實物。
相似之貌必是虛假。
似與假義無别也。
所以色心萬差事相。
衆緣生故定是虛假。
以虛假故一切唯似。
似外更無依他體性。
愚夫迷于此相似貌誤謂實物。
謂實物故如有實物。
是即凡夫胸中所蓄。
如是思蓄。
由此造諸輪回妄業。
豈不悲哉。
故實生滅但是妄情之分别也。
勝義谛中定無實。
但有分别所起行相猶如幻事迷惑覺慧。
似生似生非滅似滅。
由此義故一切無定。
以無定故無有相縛。
若言于法有定相者。
即是小乘及外道也。
今破彼執豈還同彼。
是故說名一切唯識。
無定實境。
亦容言一切唯境。
無定實心。
心亦境故(舍濫留純。
恐濫外故不名唯境。
實亦許故)色聲香等種種之差别更互相望皆以如是。
故于一法含于萬法亦複不違。
此即緣起因果道理。
法爾本來非定異故。
得有如是之妙義也。
所以論雲定異應非因果性故。
疏亦述雲法爾因果非即離故。
如是等文處處非一。
其意顯然問。
性相決判自宗大綱。
今所成立大非其相。
仍甚難信。
就中有為法中。
色心是實。
本無今有還無。
是即實生實滅也。
而今撥之雲似生滅無實生滅。
尤不可也。
加之理智冥合者。
真如是境界。
正智是能緣。
此智能證得真如故稱冥合也。
今何雲理是智性耶。
理若能緣智之性者。
如屬能緣。
爾時所緣是何法耶。
或無所緣。
智雲何起。
又解釋中有其證耶答。
夫不由安立本性自淨是為真法。
設名為實設名為似。
名想所及皆非真法。
何為定量自是非他。
若夫得證無諸執人。
為遣他執假立名想為方便時。
設言實有設言似有俱亦無失。
何為定量又及诤論。
是非俱是夢中是非。
假實皆是覺前假實。
若無執者何遮之耶。
設有執者豈許之耶。
所以今言假似遮實有者。
但遮定執之實有也。
若執假似為究竟者亦應遮之。
豈有定哉。
然所難趣頗似偏門。
恐是定有定别堅執欤。
若爾甚非。
今所成者性相大綱。
全不亂之。
如幻性相宗本意故。
所遮唯是定執性相。
定執性相宗所破故。
何偏執着堕所破法。
汝不見乎。
瑜伽唯識盛破實法之執。
今所定執實生實滅。
何故異于彼實法耶。
若雲雖假種子生故世俗門中施設實者。
自本不遮。
勝義谛中皆虛幻故。
雲實雲假皆方便中。
實有順執故為俗谛。
虛假違執故為真門宗家釋雲。
于俗谛中可名實有。
推入勝義虛妄假法。
或雲。
又即推入第一真中亦非即離。
理稍殊勝故。
虛幻法故。
何有定離。
入作用别亦非定即。
或雲。
推入真門理皆無别等皆此意也。
何滞随事差别淺俗。
不信勝義真門談耶。
随事差别為第二俗。
若執著者即第一俗。
今所成者超過其分。
是故說雲似生滅。
何況生滅是不相應。
設第二俗豈為實乎。
今雲實者是何門乎。
又不見乎唯識論雲。
非有似有诳惑愚夫。
非色似色非外似外如夢所緣。
不可執為是實外色等。
若雲雖言非有似有不可說雲似生滅者。
都無其理。
今此有者即是今有暫有之有。
此外有分不可得故。
其有豈非生滅之生。
若是生者。
既雲似有甯非似生。
生若似者滅豈實滅。
都無生滅之實物體。
而實滅義不可得故。
凡許非有似有等義而不可許似生似滅義。
不足論欤。
若雲非有遮所執有。
似有即是似所執有。
更不遮彼依他有者。
今所成者即其義也。
誰言本自遮依他有。
今為成依他遮于非依他盡于種種言論者也。
何有執定有為依他有。
返遮假似謂非依他。
言颠倒者豈非此耶。
若雲假物而實生者自語相違。
實生假法不可得故。
若猶執着。
汝自可披廣百論說如文思惟。
彼(第五第九)廣破外道餘宗實有生滅。
我本串習與彼所破同耶異耶。
性若質直以之