可足。
其上猶執。
可見彼論第十卷文。
彼有大乘家邪正。
所謂清辨學徒依圓空見。
瑜伽學徒依圓有見。
護法正義不二中道。
今此科判秋篠解釋。
子島釋之。
此上猶執不可治也凡我宗意。
第二俗中建立如幻夢性相。
假分八識王所種類。
且論二乘五性不同。
有為無為由此相分。
有漏無漏由此各别。
種子現行實法假法四緣十因五果等相無一而亂。
如是建立方便引攝。
令知唯心如幻道理。
不如是者不能信解一切諸法自心分别。
緣所生故如幻如夢不可執義。
所以如是委細解釋令知之也。
既得知已速入勝義。
無有一法而可執着。
一切性相非一似一非異似異。
非有似有非無似無。
非色似色非心似心。
非實似實非假似假。
非因似因非果似果。
非生似生非滅似滅。
有為無為有漏無漏四分三量等種種相一切皆爾。
一一非言皆遮思議。
思者分别。
議者語言。
遮者絕亡。
一切分别一切語言皆盡絕亡名勝義谛。
是即并遮遍持所執。
思議所及皆所執故。
一一似言皆表依他。
緣所生法唯似分故。
此緣生理即是真如。
如是诠顯離言義理。
雖雲離言還是诠門故名言诠中道。
于此亦有三重階級。
如幻事相。
因果道理。
二空真如。
如次名之前三勝義。
若都不诠但止思惟。
即是第四勝義。
勝義是名離言中道。
以前諸重皆是為令入于此之漸次方便。
其第二俗判性相者。
即假施設此真谛中不即義門建立法也。
何乍學于如幻性相還堕依他定有之執。
豈乍習于唯心妙理剩滞外境當情之相。
願早翻彼一俗妄境速應人此四真覺路矣次真如非外亦非相分。
若非自心之自性者。
是何法耶。
如所難者既成外境。
豈唯識極還緣外境。
是以本頌雲智都無所得釋論判雲一切境相皆不現前。
若心性外别得如者。
何得說言智都無所得。
若智品前猶有境者。
甯可判雲皆不現前。
若強不許照自性者。
智與真如平等平等其義雲何。
豈非心境一體性故離二取相。
異于所餘能緣所緣殊稱平等。
若如難者後得智等何非平等。
故本疏釋三心見道法真見中。
以自證分與真如境體義無别（文）正智自體與所證如不二之旨所釋成也勿論也問。
冥合之義微細猶闇欤。
也引喻重詳其義。
答。
譬如愚人持一器水威儀散亂數令動轉。
由動轉故濁穢随起。
由濁穢故雖有無用。
由無用故渴苦便生憂悲愁惱。
善友見之愍其愚癡。
欲拔其苦教示之雲。
汝所持水本性清淨。
威儀亂故自令動轉。
令動轉故濁穢随起。
濁穢起故雖有無用。
由無用故即受濁苦。
當知汝苦源是起于自水動轉。
若止其動濁穢必滅。
濁穢滅已即是淨水。
自在用之苦惱永除。
是故要先威儀寂靜。
然後漸漸應止水動。
雖有此教由愚癡故不能信受。
威儀散亂亦令動轉受諸＊濁苦。
然而一觸其耳熏故。
數遇其教遂習學之。
雖學未行猶令動轉。
隻誦其言隻解其義。
如數鄰寶。
一生空過。
由如是故亦受其苦。
或時靜坐雖深思惟不可動義。
猶令動故受苦如本。
或時希有發起信心。
甚微劣故唯有欣樂還令動轉。
如是如是漸漸結緣其機忽熟起堅固信。
威儀如法勵止其動。
或時随分雖有所止。
由串習故由妄失故亦令動轉。
雖令動轉由信心故還亦止息。
由串習故亦少動轉。
轉亦令止息。
如是數數練習力故遂得不動。
然猶微細有濁穢分。
是故護之猶如護眼彌令澄淨。
一切微動盡皆令止。
從此無間其水乃得寂靜不動。
一切粗品雜染濁穢皆得滅盡。
爾時此水清淨本性自然顯現。
此即淨水澄清妙德自稱自體極淨性也。
是可名為水與水性冥合之位。
自此以後澄湛如鏡。
一切萬像任運浮影。
自在随用＊濁苦漸除。
然猶微細濁穢習氣未盡亡故。
複數修習寂靜不動次第随淨次第随滅。
乃至最極微微濁氣一切拂底悉以滅已。
即得究竟圓滿寂靜自在無礙受用無盡。
一切＊濁苦悉皆舍已化諸愚人亦令如是。
唯識修行亦複如是。
一切凡夫喻彼愚人。
自心即喻彼一器水。
無戒即喻威儀***。
分别即喻彼水動轉。
惑業即喻彼水濁穢。
心性雖淨不能得起無分别智自受法樂。
即喻雖有本性淨水不能用之。
生死苦果即喻＊濁苦。
見道正智即喻始得其水寂位。
理智冥合即喻其水澄淨妙德能稱水性。
自餘準知問。
依他色等名似有者。
是似妄情執為有也。
本疏等中其意分明。
若爾佛果無漏依他似于何耶。
若雲不似。
既是虛假豈不似乎。
今言假似義無别故。
若雲似者。
所似是何。
佛心不執實色等故。
答。
無漏依他非有似有其義決然。
若不爾者其體是何。
以義依體假甯不遍無漏。
聖教所說佛果色等是何物乎。
豈非以其能似義分依于法體名為以義依體假耶。
付之案之。
佛果依他所似有者。
即是凡夫妄情所執