此實之言豈實性實。
但異色等施設為實。
四者于前實中識變為假依如為實。
今此門意即虛空等總名為實。
此實之言豈實如之實。
但異心變施設名實五者于前實中虛空等法是名為假。
真如無為是名為實。
今此門意假施設分總名為實。
此實之言豈真實實。
但異空等施設名實。
六者于前實中依诠為假廢诠為實。
今此門意。
施設為離言總名為實。
此實之言豈實證實。
但異诠門施設名實。
七者于前實中說為離言名之為假。
無言内證名之為實。
今此實言亦是假說也。
内證門中非實非非實。
非亦實非亦非實。
非非實非非實。
一切四句皆不可得。
若是實者何無所得。
今此談說卻歸于前第六重也。
如是形待以無盡故。
依他虛假似有等者全不同其世間假物。
論至實時名假似也。
若不爾者成大邪見。
深可思之問。
如今說者。
依他離言是何重耶。
答。
是第七重内證門也。
今且形待取其實故歸于真理盡而言之。
二智所行皆内證也.
問。
依他離言真如離言。
離言義門都無異耶。
答。
若都無異豈不即離。
當知其義有異不異。
其有異者。
事是相故有假似相。
理非相故都無其相。
所以名言有順不順。
其不異者。
假似生滅全不違于不生不滅。
不生滅法全不違于假似生滅。
生滅假似故真不生滅。
真不生滅故生滅假似。
如是假似法豈有定相豈無其相。
如是無生法豈有實性豈無其性。
今此無性互相攝歸都無隙隔。
事中有理。
理中有事。
由此義故事事無礙理理無礙事理無礙。
如此三門更互相望亦複無礙。
謂事望理。
不即之中事事無礙。
不離之中事事無礙以理望事。
亦複如是以事望事。
不即之中事理無礙。
不離之中事理無礙。
以理望理亦複如是。
今此一切不即門中建立性相決判諸法。
然此不即亦不即離如幻事故。
因果性故。
今此一切不離門中萬法無隔融通自在。
然此不離亦不即離。
非一定故。
存性相故。
然于此中事事相望不即不離。
不即為本。
理理相望不即不離。
不離為本。
事理相望不即不離二門均等。
故諸性相都不雜亂。
當知一念一殺那中定與不定俱句俱非皆具足也。
所執四句皆遮。
非執四句一切皆存。
令無物故。
當知諸法一切性相一切無礙。
如是一切性相決判而令知法之中不思議。
是我宗意也。
如是知已即絕思議可修此法。
何學此法剩增思議。
一期執慕四生無止。
哀哉恨哉。
為之如何。
夫無毗尼則罪惡雲起。
阙禅那則見慢嶽峙。
無上妙藥為此失驗。
博學深解空沈三途之患。
愛恚毒種因此彌萌。
久修練行忽成四魔之奴。
先賢尚如此。
況于我等乎。
倩顧宿惡之難消像｛恥于業鏡之影。
靜思浮生之易過比命于小水之魚。
更有何決定之憑空送今日乎。
更有何容豫之暇徒期明日乎。
法已迫于像末。
于斯不勵者夫何時哉。
身既烈于佛子。
于斯不修者又何日哉。
豈遙望後佛之濟度忘現在殷勤之教耶。
豈整待來生之淨土棄已得值遇之法耶。
設欣淨土此法即正因也。
設契後佛此法即來緣也。
何況凡癡闇自不知自。
以何得定。
可我今身必不得驗。
根機無量鈍不永鈍。
以何得決。
可練習後猶同初心。
淩他名慢。
非勸退屈。
強輕自身佛道大障。
縱雖懈怠懈怠愚夫之失也。
知之失不随者即一分之悟解也。
縱雖猶豫猶豫大聖之誡也。
知之誡不伴者亦漸次之得益也。
若寄懈怠不勤任猶豫不行者。
雖經無數劫甯有勇決時乎。
思此顧彼。
計現察當。
設如嬰兒戲不如抽其志者欤。
問。
事事理理事理相望皆無礙者。
于自宗中有何證耶。
答。
事事無礙。
唯識論中處處非一。
說四分雲。
非即非離唯識理成（文）說王所雲。
若依勝義。
心所與心非離非即。
諸識相望應知亦然（文）八識無礙即在此文。
又别說雲。
八識自性不可言定一。
乃至亦非定異。
經說八識如水波等無差别故。
定異應非因果性故。
如幻事等無定性故。
如前所說識差别相。
依理世俗非真勝義。
真勝義中心言絕故。
如伽陀說。
心意識八種。
俗故相有别。
真故相無别。
相所相無故（文）說種現雲。
此與本識及所生果不一不異。
體用因果理應爾故（文）如是等文不能具引。
理理無礙。
或說離一切相一切分别。
或說有無俱非心言路絕。
唯識章雲。
萬法不離此。
理一無二故（乃至）然諸法上各自有理（等文）諸遮一異文皆即此證也。
事理無礙其文甚繁不遑毛舉。
本經所說勝義谛相品。
如來自破一異二邊緻多征難。
一向相即一向相離皆以愚妄。
成不即不離之妙理。
本論本頌釋論等說本源在此欤。
故此與依他非異非不異之文應說俱非無别體故等之說。
不及于始示一宗正旨也。
五性一乘之和會。
三祇一念之攝在。
百