。
其義何者。
雖非其今能緣之心。
凡于世間有妄為實之情計故。
無漏依他微細似彼妄情計也。
何必約其今能緣耶。
又如後得智之證智而變現故。
同彼證智雲似何失問。
若爾何故唯識論說我法分别熏習力故諸識生時變似我法。
今雲雖無我法分别而變似故。
答。
無漏依他亦名圓成。
其相超過有漏色等。
不可思議微妙甚深非諸世間喻之所喻。
以今雲變似豈同妄法耶。
同似中粗細隐顯輕重等别。
不可為例欤。
夫佛果功德三科攝不。
護法親光師資不同。
此不同豈遂乖。
故宗家判親光等言佛身具有蘊處界等。
全不相違。
明知無漏異有漏故或雲變似或不變似。
二門不違。
各示一門。
凡夫見佛乃至我等拜舍利時。
重重性相本質影像似不似等。
思可知之問。
有人難雲。
唯識論破清辨宗雲。
有執大乘遣相空理為究竟者。
依似比量撥無此識及一切法。
彼特違害前所引經。
知斷證修。
染淨因果皆執非實。
成大邪見。
外道毀謗染淨因果亦不謂全無。
但執非實故。
若一切法皆非實有。
菩薩不應為舍生死精勤修習善根資糧。
誰有智者為除幻敵求石女兒用為軍旅（文）今所成趣恐當所破（雲雲）雲何通之答。
護法清辨二宗對望。
其廢诠門都無诤論。
彼此一同絕思議故。
至其勝義寄诠談門。
兩宗勝義乃緻乖角。
清辨意者一切空故不可思議。
護法意者非空有故不可思議。
勝義寄诠如是異故。
世俗法體随亦不同。
所謂清辨俗谛諸法雖雲俗有。
既真無故。
從真見之唯有虛僞都無實義。
護法俗谛雖雲虛假。
勝義既是非全無故。
從真見之非無實義。
即聖智境。
二宗之趣大概如是欤。
而今所成護法勝義寄诠門也。
于此亦有衆多門中依他法體似有義也。
若爾清辨有為非實。
妄倒虛僞全無非實。
故論破雲成大邪見。
護法依他名為非實。
聖智境果似有非實。
所以名為中宗抄理。
何以非實之言相濫猥令例同。
仍所難旨全不相當。
本疏解釋及演秘等破有人意即在此欤問。
若爾恐同外道妄見。
彼不謂全無。
但執非實故。
答。
此疑甚非。
外道邪見不信因果。
故毀謗之皆為非實。
此非實言即是虛妄颠倒義也。
今所成立豈其義耶。
信因果故遮堅實。
生滅自然有故。
依他生滅非自然故。
非自然者假似有故。
由此應信大乘所說因果相續緣起正理。
謂此正理深妙離言。
因果等言是假施設等之輪文。
其意在此。
生滅若定實。
因果言何假。
仍不足言也問。
外宗清辨差異未明。
雲何辨之。
答。
清辨菩薩應真大士。
時人稱之妙吉祥矣（理趣分疏）豈實過于外道邪見。
以此聖言還以但是遮于學徒之偏執也。
凡賢聖之破他宗志深可辨之。
愚人如言執多萠奈梨果。
可恐可＊恐。
今論破意。
外道不立皆空勝義。
清辨立之（為言）是即外道愚癡僻執非理不信但言非實。
清辨妙智安立二谛。
世俗非實。
勝義皆空。
今此空者空亦空故。
空有皆遮入于真性。
故彼真性空故離言。
護法征之推處空見。
深恐學之諸凡輩惡得其旨堕撥無執。
我宗勝義無此過故（為言）清辨還破護法勝義推處有見亦可察之。
當知二聖擊目示相（善珠釋）弘佛中道。
彼非有門非空非有。
此非空門非空非有。
＊彼三無為本入理大智也。
三性法相大悲為末。
本末具足一切皆備。
＊此三性為本法相大悲也。
三無入理大智為末。
本末具足一切皆備。
此乃相成非相破也。
為他演說三性極深。
遣相入理三無極深。
是故本頌五位自證從無性門悟入之旨。
文次分明。
遮機離執如實見文矣（本經既雲。
唯依此一自證之門必依無性。
何及異端。
三性自證即是無性。
無性化他即是三性。
全不違也。
此猶大概。
實互可通）問。
若爾依他假似之體。
思為假似即得知欤。
将不思欤。
若如前者。
其當情相亦是所執。
設雖思似示不稱故。
何獨偏遮實有思耶。
若如後者。
雲何得知依他有相有分别智之所知故。
答。
今所遮思是妄思念。
以此思念思為假似。
有假似物即是增益。
若思為無亦是損減。
故止假似非假似念所見聞知色聲等境。
是為依他如幻假似自相法體。
諸現量心所得在此（有漏現量猶帶相縛。
然微薄故名得自相）問。
若爾依他色等諸法一向偏同世間假物欤。
答。
不爾。
凡假實義形待不定。
今所論者真如是實餘皆虛妄義門談也。
具顯之者即有多重。
一者所執為假（唯有假名）依圓為實。
今此門意不相應等皆攝名實。
此實之言豈實體實。
但異所執設名實。
二者于前實中不相應等名之為假。
色心相性名之為實。
今此門意如幻色等總名為實。
此實之言豈定實實。
但異假法施設名實。
三者于前實中依他色等名之為假。
諸無為法名之為實。
今此門意。
即識變理總名為實。