第五讲 明小说之两大主潮

    上次已将宋之小說，講了個大概。

    元呢，它的詞曲很發達，而小說方面，卻沒有什麼可說。

    現在我們就講到明朝的小說去。

    明之中葉，即嘉靖前後，小說出現的很多，其中有兩大主潮：一、講神魔之争的；二、講世情的。

    現在再将它分開來講： 一、講神魔之争的此思潮之起來，也受了當時宗教，方士之影響的。

    宋宣和時，即非常崇奉道流；元則佛道并奉，方士的勢力也不小；至明，本來是衰下去的了，但到成化時，又擡起頭來，其時有方士李孜，釋家繼曉，正德時又有色目人于永，都以方技雜流拜官，因之妖妄之說日盛，而影響及于文章。

    況且曆來三教之争，都無解決，大抵是互相調和，互相容受，終于名為“同源”而後已。

    凡有新派進來，雖然彼此目為外道，生些紛争，但一到認為同源，即無歧視之意，須俟後來另有别派，它們三家才又自稱正道，再來攻擊這非同源的異端。

    當時的思想，是極模糊的，在小說中所寫的邪正，并非儒和佛，或道和佛，或儒道釋和白蓮教，單不過是含胡的彼此之争，我就總括起來給他們一個名目，叫做神魔小說。

    此種主潮，可作代表者，有三部小說：（一）《西遊記》；（二）《封神傳》；（三）《三寶太監西洋記》。

     （一）《西遊記》《西遊記》世人多以為是元朝的道士邱長春做的，其實不然。

    邱長春自己另有《西遊記》三卷，是紀行，今尚存《道藏》中：惟因書名一樣，人們遂誤以為是一種。

    加以清初刻《西遊記》小說者，又取虞集所作的《長春真人西遊記序》冠其首，人更信這《西遊記》是邱長春所做的了。

    ——實則做這《西遊記》者，乃是江蘇山陽人吳承恩。

    此見于明時所修的《淮安府志》；但到清代修志卻又把這記載删去了。

    《西遊記》現在所見的，是一百回，先叙孫悟空成道，次叙唐僧取經的由來，後經八十一難，終于回到東土。

    這部小說，也不是吳承恩所創作，因為《大唐三藏法師取經詩話》——在前邊已經提及過——已說過猴行者，深河神，及諸異境。

    元朝的雜劇也有用唐三藏西天取經做材料的著作。

    此外明時也别有一種簡短的《西遊記傳》—